trovaluna

अकुइलेस मोंतोया--AQUILES

2012-01-31T13:56:00.000-08:00

Lunes, 30 Enero 2012

EL NECIO

Julia Evelyn Martínez (*)
Será que la necedad parió conmigo,
la necedad de lo que hoy resulta necio:
la necedad de asumir al enemigo,

la necedad de vivir sin tener precio.
Silvio Rodríguez

SAN JOSÉ VILLANUEVA - Aquiles Montoya vivió como murió: intolerante con los pendejos, los malos y los mediocres; amado y odiado; sin ceder en nada en su lucha contra el capitalismo, y sobre todo, sin perder la esperanza de que es posible y necesario construir en este mundo una sociedad alternativa y mejor a esta.

Este año se cumplirían 30 años de mi primer encuentro con Aquiles Montoya y del inicio de la intensa y apasionada vida que compartiríamos juntos, primero como su alumna, después como su ayudante de cátedra y de investigación y luego como su amante, su amada, su compañera intelectual y la madre de tres de sus cinco hijos e hijas.

Estuvimos juntos en las buenas, en las malas, y en las peores. Tuve el privilegio de acompañarlo en sus momentos de éxtasis y en sus momentos de frustración y de agonía, de escuchar sus confidencias y de opinar sobre las ideas inéditas de sus principales ensayos y trabajos teóricos (subsunción indirecta del trabajo en el capital, la sobre explotación, la economía solidaria) pero sobre todo, tuve el privilegio de compartir con Aquiles los grandes momentos que hacen que la vida valga la pena de vivirla. Estuve a su lado cuando nuestro primer hijo, José Ernesto, ante nuestros atónitos ojos aprendió a montar en bicicleta sin la ayuda de nadie. Cuando Héctor, nuestro segundo hijo, se convirtió en el indiscutible campeón de ajedrez de la liga familiar de la Casa Montoya, después de derrotar a Aquiles en tres sucesivas e impecables partidas. O cuando hace apenas dos meses con nuestras mejores galas, escoltamos a nuestra preciosa hija Isabel a recoger su diploma de bachiller del Externado y nos vimos en el aprieto de participar en un acto protocolario que nos era tan extraño y ajeno.

No es la intención de este escrito escribir la reseña completa del legado teórico y humano de Aquiles Montoya, eso lo dejaré para cuando mi ánimo no esté tan atribulado y la razón se imponga al sentimiento, pero si me gustaría compartir en esta oportunidad, tres momentos especiales de las últimas 24 horas de su vida

El jueves 26 por la tarde me pidió que le leyera la página de Opinión Estudiantil del COLATINO en donde dos de sus jóvenes estudiantes, habían publicados sendos artículos con denuncias criticas y puntuales sobre el enfoque y la ética institucional de la UCA.

Como algunos/as sabrán, Aquiles fue notificado el pasado mes de diciembre por las autoridades de la UCA, que después de 30 años de dedicación completa e integral a esta casa de estudios, sus servicios ya no serían requeridos más, debido a su edad (68 años), para dar oportunidad a profesionales más jóvenes. Se le dio la opción de re contratarlo a medio tiempo por servicios profesionales a partir de de marzo de 2012, lo que significó que quedo desempleado a partir de esa fecha. Esta noticia sumió a Aquiles en una profunda melancolía, de la cual no pudo recuperarse, y de la que salía esporádicamente cuando publicaba sus columnas en CONTRAPUNTO, y sobre todo, cuando debatía (y a veces peleaba) con los detractores o críticos del marxismo y/o de la economía solidaria.

Después de leer los mencionados artículos de Opinión Estudiantil, Aquiles se rió a carcajadas, y me pidió que le recordara que tenía que llamar a estos estudiantes para felicitarles por su excelente y valiente postura: “Con chavos así, hay esperanzas en este país de mierda”, me dijo en su proverbial e irreverente lenguaje. No tuvo tiempo ya de hacer esa llamada.

Ese mismo día por la noche, en mitad del insomnio que desde hace un mes le consumía el cuerpo y el espíritu, me informó que dejaba en la carpeta de documentos de su computadora dos cartas abiertas, una para el rector de la UCA y la otra para sus compañeros/as del departamento de economía. Me pidió que de pasarle algo, las entregara a sus destinatarios, sin censurarlas no editarlas, como era a veces mi costumbre frente a sus polémicos trabajos. He cumplido con la entrega de ambas misivas.

Extraigo de la carta abierta al rector de la UCA, el siguiente pasaje: “Cuando uno se aproxima al ocaso de su vida y se te margina de tus actividades laborales, no por incapaz, sino por viejo. Me hago las siguientes reflexiones. Primero, si es realmente porque los viejos necesitamos bajarnos del tren para que puedan viajar los jóvenes, o es porque en la sociedad algo falla. Porque la labor de los de mayor edad es capacitar a los de menor edad. El viejo, o el de la tercera edad, ha tenido tiempo para capacitarse, formarse e informarse, y ese saber acumulado debió haberlo transmitido a las nuevas generaciones. Si no lo hizo caben, al menos, dos posibilidades: la primera sería que fue egoísta con su saber y no lo quiso compartir. La segunda sería, que aún proponiéndoselo, no fue capaz de hacerlo, lo cual ameritaría cierta comprensión que nos induciría a exculparlo” y en su despedida le dice; “…. debo de manifestarle, que los treinta años que he trabajado en la UCA, son los años más felices de mi vida y volvería, de ser ello posible, a repetir la experiencia”. En la segunda carta, se lee un consejo que en mi opinión debería ser tomado en cuenta para todo/as los que quieren hacer de la docencia una carrera: “Ojalá que se formen, que se cultiven y tengan lo honestidad intelectual que yo tuve. Dar clases no es vomitar las ideas de otros es preciso digerirlas y a partir de allí desarrollar nuestro propio pensamiento”.

Unas horas más tarde aproximadamente a medianoche, tomo la decisión de enviar una nueva colaboración a CONTRAPUNTO, titulada “La necesidad de mantener la mente abierta”, en donde invita a los jóvenes de edad y de mente, a leer a los autores anarquistas, para mejorar la capacidad de analizar el sistema capitalista y la capacidad de soñar y construir la economía solidaria. No es un artículo para dogmaticos, ni tampoco para personas que han perdido la capacidad de ser jóvenes, en la introducción se lee: “Estoy viejo en edad, pero mi mente sigue joven y abierta a las nuevas y a las viejas ideas, por tal razón es que en esta ocasión deseo compartir con los jóvenes y los viejos, de mente joven, algunas ideas de los anarquistas. No para que se hagan anarquistas –aunque esa es una decisión muy personal- sino para que se percaten, si es que no lo han hecho, de que así como el ¨Mundo es ancho y ajeno¨ en términos de propiedad, también el mundo de las ideas es ancho y ajeno, en términos de conocimiento” y finaliza con una despedida: “Adiós muchachos, los quiero mucho, pero por favor cultívense!

A las 4 de la mañana del viernes 27 de enero, mientras veíamos y comentábamos el noticiero de Telesur, Aquiles se levantó del sofá y me dijo que estaba muy cansado y que necesitaba dormir. Me pareció una buena noticia después de una semana de mutuo desvelo, ya que podía ser un síntoma de que estaba mejorando, y que la necesidad de dormir había finalmente derrotado a su insomnio. Siete horas después y en medio del desgarrador aullido de sus perros, me di cuenta que había muerto mientras dormía, y que finalmente había logrado el descanso que tanto buscó durante toda su atormentada e intensa vida. El acta de defunción dice “murió de un paro cardíaco respiratorio” pero yo no lo creo, yo creo simplemente que se murió de tristeza.

Aquiles murió como vivió, como dice la canción de “El Necio” de Silvio Rodríguez: Descanse en paz y que su ejemplo nos ayude a no ser mediocres, malos ni pendejos.

Nota aclaratoria: esta es una versión editada de las palabras pronunciadas por la autora durante el funeral de Aquiles Montoya el 29 de enero de 2012.

(*) Académica y columnista de ContraPunto

Dagoberto Gutiérrez

Carta para Aquiles Montoya

En realidad, la muerte tiene una extraña amistad con la vida, con correspondencias secretas y mensajes ocultos. En esa relación, el tiempo funciona como un viajero encubierto que se mueve entre la vida y la muerte. A veces, se esconde en la humedad de las hojas y a veces en una gota madrugadora de rocío, pero siempre, siempre de siempre, nos indica el filo del camino. Yo no olvido aquel momento, allá por los años sesenta del siglo pasado, y cuando tenías unos 20 años, en la Facultad de Derecho de la UES, vos pronunciaste un desafiante discurso
sobre el compromiso de los revolucionarios.

Todos éramos jóvenes en esos años, casi unos niños, y no alcanzábamos a mirar todo el infinito camino que había que recorrer, pero advertíamos que la magia de la vida es el compromiso con las ideas que se sustentan. Y, en efecto, esos años fueron los que moldearon, en el barro milagroso de la honradez y en la luz diáfana del compromiso, la entrega de nuestra generación a una lucha donde buscábamos conquistar y asaltar los mejores sueños y las más seguras utopías. Esos años son años de acero, de verdaderos hornos con fogatas de fuego cocinando el pan milagroso de la lucha social, y vos te nutriste plenamente de esa hondura histórica de las décadas decisivas. Y al estudiar economía, sin duda buscabas descubrir los caminos más recónditos que explican la distribución de las riquezas y las pobrezas de nuestros país; así como el poder de los más ricos y la debilidad de los más pobres. Por supuesto que el marxismo se convirtió en punto intelectual de atracción, en tema de estudio, asunto de reflexión permanente y en instrumento para comprender la vida de los seres humanos, sus dolores más íntimos y sus temores más encendidos, sus odios y sus amores.

Abordaste la vida con suficiente crudeza y no poca dureza, pero siempre hubo tiempo, tu tiempo, para la proximidad y el amor, la docencia y el estudio afanoso. La cátedra, tu cátedra, pudo ser contaminada con la realidad, y eso le dio a tu enseñanza, el valor vivificante que te permitió pasar a convertirte en maestro, y así, posiblemente sin que lo sintieras, pasaste de informar a formar, de transmitir conocimientos a dar sabiduría, y de enseñar un tema a ayudar a entender la vida. Tu magisterio caracteriza, querido Aquiles, tu paso fuerte y sonoro.

Las aulas de la UCA están llenas de tu vos, de tu mirada, de tu risa, de tu ironía, de la fuerza de tu pensamiento, y de tu afán gigante para que tus alumnos y alumnas fueran siempre estudiantes de la realidad económica.

Tu reflexión científica llevó al aula universitaria el calor de la vida de la gente, la danzante realidad, esa con pupilas abiertas al horror de la explotación y a la lujuria de la riqueza desenfrenada, por eso entendiste y divulgaste una visión económica que va más allá de la simple administración de bienes materiales para poner en el centro la solidaridad con los seres humanos y de los seres humanos.

Por supuesto que la economía solidaria es una especie de desorden en un orden que dice que la economía es la de los bancos y de los banqueros, y la solidaridad no tiene cabida en semejante ciencia olorosa a perfume caro, a funcionario internacional, a bancos mundiales y a fondos monetarios internacionales. Tu trabajo era un tambor sonando con un redoble mágico que unió amorosamente la reflexión económica con la lucha política. Ese redoble te conmovió a vos mismo, y por eso, tus pasos se encontraron con los del pueblo organizado, y de este encuentro conmovido supiste renovar tu confianza y tu esperanza, pese al desencanto ante lo establecido.
Tu muerte nos asaltó con una extraña sorpresa porque viajas cuando más necesitamos, tanto de tu conocimiento como de tu sensibilidad. Nos quedan tus artículos, tus libros, tus textos, y sacaremos de ellos toda la luz y todo el camino que nuestro talento nos permita.

Tu muerte llena de tristeza, de dolor y de desengaño, por el trato recibido por las autoridades de la Universidad Católica, puede ser, sin embargo, un recordatorio a estas autoridades, de que es necesario recuperar la humanidad y la ternura, sin que esto amenace eficiencias administrativas o utilidades económicas.

Es necesario que sepas que a las 11 de la mañana del viernes 27 de enero, cuando dormías después de largas noches insomnes, tus dos perros, el blanco y el negro, aullaron dolorosamente. Julia Evelyn los reprendió para que no te despertaran, y al mismo tiempo constató que dormías el más largo, el más eterno y el más definitivo de los sueños. Puedes estar tranquilo y dormir con serenidad porque nosotros sabremos nutrirnos de tu trabajo, tu pensamiento y tu legado, como los buenos estudiantes estudiosos que vos tanto procuraste.

Te enterramos este domingo 30 de enero en el cementerio de San José Villanueva, en un sitio despejado, lleno de sol, de viento y de arboles que danzan como refrescando tu morada. Es una especie de altura donde podrás ver las estrellas y la luna durante la noche, oír el vuelo rumoroso de los pájaros y mirar el paso presuroso de la gente. En verdad, es solo un sueño, porque la vida, tu vida, te la aseguramos nosotros.

Duerme tranquilo, duerme abundante, y no dudes ni un instante que la vida y tu vida fue útil, necesaria, generosa, como un hornito siempre encendido donde se cocina el pan milagroso de la solidaridad.

अफ़्रोदेस्केन्दिएन्तेस् एन एल SALVADOR

2011-12-15T06:01:00.000-08:00

AFRODESCENDENCIA EN EL SALVADOR

Por Marisol Briones

El término afro descendiente o africano-descendiente hace referencia a las personas nacidas fuera de África que tienen antepasados oriundos de África negra.
La mayoría de los afrodescendientes son descendientes de personas secuestradas y trasladadas desde el África negra con destino a América, Asia y Europa principalmente para trabajar como mano de obra esclavizada.
La Declaración y el Programa de Acción de Durban reconoce a los afrodescendientes como un grupo de víctimas específico que continúa sufriendo la discriminación como legado histórico del comercio trasatlántico de esclavos.
Incluso los afrodescendientes que no son descendientes directos de esclavos se enfrentan al racismo y la discriminación que perduran hoy día, generaciones después del final del comercio de esclavos.

La ideología colonial vive presente en las relaciones sociales establecidas en América Latina y funciona a través de un conjunto de lógicas que van desde el asistencialismo, pasando por la cultura del favor, o explícitamente la segregación

Aproximadamente 200 millones de personas que se identifican a sí mismos como de descendencia africana viven en América.
Muchos millones más viven en otras partes del mundo fuera del continente africano.
Al proclamar este Año Internacional, la comunidad internacional reconoce que los afrodescendientes representan un sector definido de la sociedad cuyos derechos humanos deben ser promovidos y protegidos.

Los afrodescendientes, representan entre el 20 y 30 % de la población de América Latina, experimentan niveles desproporcionados de pobreza y exclusión social y continúan enfrentando una severa discriminación en todos los órdenes.

Un informe del PNUD y la Secretaría General Iberoamericana reconoce que “la invisibilidad [de los afrodescendientes] no sólo se reduce a variables numéricas, sino que se extiende sobre modos de vida, costumbres, ritos, aportes artísticos, científicos, culturales e ideológicos”.

En El Salvador, finalizando las celebraciones del bicentenario y como parte del Año Internacional de los Afrodescendientes, La Secretaría de Cultura de la Presidencia, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos y el Sistema de las Naciones Unidas realizaron la semana pasada el foro
"Afrodescendientes en El Salvador. Retos para la construcción de la diversidad cultural".

En el acto estuvieron presentes el Secretario de Cultura de la Presidencia, Dr. Héctor Samour; el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, Lic. Oscar Luna y el Coordinador Residente del Sistema de Naciones Unidas en El Salvador, Roberto Valent.

Asimismo, la representante regional para América Latina y el Caribe de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH), Carmen Rosa Villa Quintana, quien disertó sobre interculturalidad y Derechos Humanos.

El investigador Wolfgang Effenberger López, quien comentó la presencia de afrodescendientes a través de la literatura, a partir de una interpretación del "Cuento de Punce negroide que se quería cheliar", del libro "Cuentos de Cipotes" de Salarrué.
Y los investigadores María Elba Herrera y Herbert Erquicia disertaron sobre la presencia afro, prácticas culturales y legados del patrimonio intangible, a partir de una investigación que busca el reconocimiento de afrodescendientes en la historia y en la actualidad.

La ausencia de afrodescendientes en El Salvador es un mito que ha sido mantenido a través del tiempo sin bases sólidas tal como nos lo ha ido demostrando en sus investigaciones el Dr.Rafael Lara Martínez, además
es importante resaltar que e n el Censo de Población del año 2007, más 7.000 salvadoreños y salvadoreñas se identificaron como afrodescendientes.

La desmitificación y la herencia africana son los temas de los que conversaremos este jueves 15 de diciembre en Cultura con Vos, sintonícenos a partir de las 5 PM por el 91.7 de FM o en nuestra web ysuca.org

लॉस TOCAYAS

2011-11-18T02:35:00.000-08:00

ESOS NOMBRES QUE NO OLVIDAMOS

Por Marisol Briones

Mencionar todos los nombres de las personas asesinadas, desaparecidas y capturadas es la confesión de amor a todos los que son víctimas a manos de otros. Ese amor se expresa en poner nombre a cada una de las personas que suelen quedar en el olvido; darles existencia entre nosotros. Reflexiona el P, Jon Sobrino, al sostener que fue Monseñor Romero quien "puso la primera piedra" e "inventó" lo que hoy se llama "memoria histórica".
Ahora ese tejido de memoria, va siendo mostrado como un códice,en distintos sitios de nuestro país, por dos mujeres, dos luchadoras, dos soñadoras, dos Patys, Las Tocayas,
Paty Silva y Patricia Morales Tijerino quienes nos refrescan la memoria, nos comprometen a recordar y a no olvidar, desenredando la trenza de poemas y elevando la
voz en notas musicales para alcanzar también el sitio donde habitan los héroes, los mártires, los que fueron arrebatados en la construcción del sueño que todavía no logramos.
Poco a poco nos pusimos a espulgar el repertorio de lo que cada una tenía en su colección de recuerdos, y entre partituras y narraciones fueron emergiendo nombres y apellidos de jóvenes cuyas miradas quedaron congeladas en fotografías o en imágenes mentales, haciéndonos preguntas sin respuesta, y nos fuimos contando anécdotas de tiempos terribles, que a pesar de todo el dolor causado, también contenían historias profundas de amor, amistad y esperanza. Poco a poco se nos fue revelando una historia común, una pieza vital de la Historia de nuestra generación, y nos dimos cuenta que era importante darle su lugar, honrarla, y ofrecerla amorosamente a la generación de nuestras hijas, dice Patty Morales, refiriéndose al surgimiento de la idea y a la concreción en recitales, pues ya se han presentado en el Parque Cuscatlán, sitio inicial para el recuerdo y monumento a los caídos y desaparecidos, la noche del 24 de marzo, celebrando el primer Día Internacional para el Derecho a la Verdad en relación con las Violaciones Graves de los Derechos Humanos y para la Dignidad de las Víctimas.
También en la Casa del Escritor, el Museo Tecleño, durante el aniversario del COPPES ( presos políticos) antes prisión y hoy lugar de las artes y la cultura

CANTO Y MEMORIA

A Patricia Morales
y Paty Silva.

Hay que tener cuidado
con las preguntas e inquietudes de las hijas.

Así como tu hija Rocío
quería saber
la mía
quería conocer.

El conocimiento puede ser terrible.

Por algo
nos expulsaron del paraíso.

Lo que no anula
lo que con amor
sacrificio y muerte construimos
la generación de aquel tiempo
que nos tocó vivir.

Lo que hoy su memoria ,su palabra
su canto
hilvanan
como códice
para la generación
de nuestras hijas.

Vos Patricia
desesenterras la memoria
haciendo un camino
a la otra vida.
Saltando entre tiempo y cadáveres
para nombrar y enumerar a nuestros muertos.

Vos Paty
vas
trenzando canto y memoria
como quien ignora
la prohibición de las trenzas
o el alborozamiento de nuestros colochos
por ser provocaciones
conjurando al silencio
conjurando el olvido.

Las tres
vueltas a encontrar
entre tantas vueltas.

Re _ hermanadas.
rebeldes y
revueltas.

Dignificando a los caídos
por el sueño del mundo
que todavía
no alcanzamos.

Marisol Briones.

2011-09-04T19:13:00.000-07:00

A la manera de Apollinaire

Así te quiero,
paridora como coneja,
criminal como víbora,
tiránica como abeja,
inescrupulosa como hiena,
voraz como la rata de afilados dientes,
pequeña como el piojo de la harina,
impertinente como los cuervos de las fábulas,
sabia como la más necia de las criaturas,
obvia como el cielo,
rapaz como la garra de la buha,
ardiente como la loba en celo,
sigilosa como las bacterias,
venenosa como ciertos hongos,
impaciente como las cigarras,
rápida como la lengua del basilisco,
triste como la lluvia,
humilde como la cabeza entre las manos,
fugaz como las estrellas fugaces
permanente como el silecio,
alba como las estrellas multitudinarias,
frágil como una moneda,
desnuda como las estatuas y más que las estatuas,
abierta como las flores, abierta hasta el delirio,
colmada como colmena en el verano,
profusa como las primeras letras,
confiada como las golondrinas
en los cables eléctricos,
desconfiada como los sepultureros,
sagaz como las nutrias,
dramática como las manos del mundo,
sonora como la música
en la cabeza del sordo,
adorable como la costa para el náufrago,
increíble como las puertas abiertas
de una cárcel,
celestial como las llamas crepitantes,
infernal como la quemadura de la nieve,
cruel como yo,
te quiero con locura de sabio
empecinado en sus cálculos inútiles,
mi signo, mi dibujo, mi libro recién impreso,
pequeña ola de río,
quilla rompiendo mis espumas,
te quiero.
Autor: Manuel Silva Acevedo

2011-07-11T17:45:00.000-07:00

PRONUNCIAMIENTO DE ESCRITORES Y ESCRITORAS, ARTISTAS DE TEATRO, DANZA, MÚSICA, FOTOGRAFÍA, ESCULTURA Y PINTURA, ANTE EL ASESINATO DE FACUNDO CABRAL EN GUATEMALA

HONRAR LA VIDA

Acaban de matar a Facundo Cabral en Guatemala. Queremos decirle al mundo que lo sentimos profundamente, que no callamos, que nos duele ser el sepulcro del canto y la esperanza. Que nos perdone el mundo entero, porque aquí nos hemos olvidado de ser humanos, y cada día salimos a las calles y caminos a enfrentar la muerte. Que nos perdone el mundo, porque en esta tierra se asesinó a un poeta y su sangre se nos escapó del cuerpo y de las fronteras. El enemigo está dentro, cantaba Facundo. Que por ello nos perdone el mundo. En Guatemala, vivir es un acto de heroísmo cotidiano.

Que nos perdone el mundo, porque un 9 de julio, en un Boulevard que paradójicamente lleva el nombre de “Liberación”, se derramó la sangre de un argentino universal, comprometido con la verdadera libertad. Nosotros, los hombres y mujeres de la poesía, de la palabra, de la música, del teatro, la danza, la escultura, la fotografía y la pintura de Guatemala, exigimos al gobierno de Guatemala justicia para un hombre justo, y honramos la vida de quien la honró, haciendo nuestra la voz de Eladia Blázquez cuando cantaba aquello de “Merecer la vida, no es callar y consentir tantas injusticias repetidas. Es una virtud, es dignidad y es la actitud de identidad más definida. Eso de durar y transcurrir no nos da derecho a presumir, porque no es lo mismo que vivir, honrar la vida”.

Amigo y maestro Facundo, te adeudamos la ternura, las palabras de aliento y el abrazo y, sobre todo, la factura que te pasó la vida en nuestra tierra. Pero como nos dijiste alguna vez: “la vida no te quita cosas: te libera de cosas… te aliviana para que vueles más alto, para que alcances la plenitud. De la cuna a la tumba es una escuela; por eso, lo que llamas problemas, son lecciones. No perdiste a nadie: el que murió, simplemente se nos adelantó, porque para allá vamos todos. Además, lo mejor de él, el amor, sigue en tu corazón.” Estás para siempre entre nosotros

Por Agencia EFE –
Guatemala, 9 jul (EFE).- El Sistema de las Naciones Unidas condenó enérgicamente el asesinato, hoy en ciudad de Guatemala, del trovador argentino Facundo Cabral, cuando se trasladaba hacia el aeropuerto para viajar a Nicaragua.
"El Sistema de las Naciones Unidas en Guatemala repudia enérgicamente el asesinato del cantautor argentino Facundo Cabral" y "se une al sentimiento de consternación y frustración de una sociedad guatemalteca que se mira asediada por hechos intolerables de violencia", dijo el organismo en un comunicado.
Añade que con su voz y su canto Facundo Cabral fue nombrado Mensajero Mundial de la Paz por la Unesco.
"Resulta dolorosamente paradójico que quien recorrió Latinoamérica con un mensaje de justicia, paz y fraternidad pierda la vida el día de hoy en manos de un grupo de sicarios", manifestó.
Las Naciones Unidas apuntó que con este pronunciamiento quiere hacer eco de las voces de los millones de guatemaltecos "que están cansados de tanta violencia y que han decidido empeñar sus vidas y trabajo para frenar la situación de inseguridad y dar un giro radical a esta situación de constante zozobra y temor".
Apunta que confía en que la buena coordinación entre el Ministerio Público y el Ministerio de Gobernación permitirá esclarecer los hechos del atentado en contra de Facundo Cabral y sus acompañantes, y así llevar a los responsables ante la justicia.
La ONU expresa su solidaridad con los familiares y seres queridos del trovador, así como con el pueblo argentino y latinoamericano que tenía la música de Facundo como un referente de inspiración.

2011-06-28T18:56:00.000-07:00

2011-06-26T17:27:00.000-07:00

DOCENTES Y SALUD MENTAL, DIGNIFICACIÓN MAGISTERIAL
A PROPÓSITO DEL DÍA DE LA MAESTRA Y EL MAESTRO.

por Marisol Briones.

Mucho se habla de educación, metas, logros, calidad.Conceptos que riñen con buenos propósitos, con deseos de cambio, empoderamiento y las peticiones e intereses del Banco Mundial. Igual para llevar a cabo cualquiera de ellos, maestras y maestros son pieza clave, ya que el problema de la enseñanza es un problema económico y social.

A propósito del día maestro y la maestra y por los tiempos que vivimos nos preguntamos sobre los educadores.
En sus manos esta la responsabilidad de formar, ser modelo. Normalmente se cuestiona su capacidad haciéndoles responsables del fracaso y la problemática escolar, como si estos fueran componentes aislados del ámbito familiar y social. Ignorando la violencia
estructural que hoy se vive como sociedad y permitiendo la violencia de forzar exámenes de evaluación docente con parámetros políticos.

Estarán acordes todas estas responsabilidades con su calidad de vida? Tendrán un salario digno y en correspondencia a su labor?.Cuántas veces al mes, después de cumplir con sus obligaciones familiares, le alcanzará para ir al cine, al teatro, a comer fuera, pasear, comprar libros, actualizarse? Qué porcentaje tiene acceso a las nuevas tecnologías? Es decir, cuál es la correspondencia entre su realidad, la vida material y espiritual, ese anhelado derecho para ser seres humanos integrales.

Muchos docentes, incluyendo universitarios, se ven obligados a trabajar doble turno, aceptar más horas clase para lograr cubrir sus necesidades de subsistencia lo que implica mayor desgate, a eso hay que añadir la indisciplina del alumnado, la delegación de responsabilidades educativas propias de la familia al docente, el cambio de los valores y las relaciones sociales, la escasa valoración del profesorado, la diversidad de alumnado.
Cada vez son más los docentes que al desarrollar su labor padecen dolencias de tipo psicosocial que han desplazado a enfermedades tradicionales como problemas en la voz, esquelético-musculares, infecciosas, etc. Estar quemado es el término que se utiliza para el stress laboral de los docentes y consiste en que su situación laboral supone una amenaza para su autoestima y bienestar psíquico y está directamente relacionada con la cantidad de alumnos en el aula, el bajo nivel de motivación de los alumnos, el clima de convivencia en los centros de trabajo. Los casos de indisciplina, agresiones alumno-alumno, profesor-alumno, padres- profesores. En nuestros días los estudiantes han desarrollado actitudes conflictivas que llegan a convertirse en faltas flagrantes a la dignidad humana del educador.
Lo que a su vez provoca ausentismo,ansiedad,depreciación del yo.

La mayoría de países tienen un calendario escolar entre 175 y 190 días.

México 175
Alemania 190
Suecia 190
Argentina 170
Chile 195
España 180
Estados Unidos 190

Y sólo Francia, Holanda, Japón y algunos países centroamericanos 220.

Las vacaciones oscilan entre 3 y 2 meses y medio, además de las contempladas en Semana Santa, fiestas cívicas o nacionales.
En relación a la cantidad de alumnos por aula estos son algunos indicadores en enseñanza primaria

Cuba 20
Canadá 25
España 25
Alemania
Y
EEUU 30

En numerosas jornadas de salud mental,médicos psiquiatras han alertado que la docencia es una de las profesiones con más incidencia en la afectación de la salud mental, por lo que Cultura con Vos conversa con Rafael Coto, director de Bienestar Magisterial para conocer cómo enfrenta esta situación nuestro país.
Fuentes
OCDE
UNESCO
CECC SICA

2011-06-14T18:45:00.000-07:00

2011-06-12T20:09:00.000-07:00

MARCHA DE LAS PUTAS

La convocatoria es para todas las mujeres que han roto los esquemas de vestimenta, trabajar fuera de casa, estar divorciadas, tener otra pareja o hijos sin un padre conocido, todas causas esgrimidas para la violencia en contra de ellas, dijo a la AFP, Geni Gómez, de la Red de Mujeres de Matagalpa.

Lástima que estaba en San Salvador
este sábado 11 de junio
y no pude asistir con mis pares
a exhibirme en las calles de Matagalpa,
porque bien dice el dicho
la que es puta vuelve.

Durante años me puse la careta
de buena señora,
la respetable señora de
la buena madre
la sacrificada
la negada.

Dispuesta a crecer los hijos
cada noche los arrullaba con nanas
o les contaba cuentos
después de un largo día
que comenzaba cantando

Arriba Juan…ya cantó el gallito
Hay no Mamá…es muy tempranito

O cuando fueron más grandes
Llegó la hora de hacer
La cosa horrible de ahora
Levantarnos nos toca ya
Por favor no te demores.

Preparar el baño, los uniformes
el refrigerio, hacer el desayuno
despacharlos o irlos a dejar
escuchar a Sor Sara
o la profesora Carmelina
que nos daba dolor de estómago
todas las mañanas.

Sufrir porque no les entraba la división
porque la letra era ininteligible
o porque no habían seguido las indicaciones.

Combinar por supuesto con el aseo y orden de la casa
el riego de jardines, lavar y planchar la ropa
preparar la comida.

Estar impecable y sonriente
a la llegada de todos.

Ir al especialista, porque nos daba horror
el sistema de salud público
y no solo velar el horario de las medicinas
sino abrazar cada broncoespamo
cada angustia,cada pesadilla.

Ser ingenua y amorosamente mamá.

Obviamente sentarme cada tarde
hacer tareas escolares,
no solo para que fueran los mejores en clase
sino para que realmente aprendieran.
Llevarlos a karate,a natación, danza y música.
Jugar de monstruos,ir al teatro
velar sus sueños.

Hacer además feliz al resto de la familia
como modelo de virtudes.
Ignorar los tragos,las noches de parranda
y la violencia verbal
como naturalmente corresponde
en la cruz del matrimonio.
Llevaba el pelo corto, ligeramente maquillada
y ropa sobria ( aunque esto era más por
necesidad económica
ya que el pisto no me alcanzaba
y prefería que mis hijos tuvieran todo)

Pero ellos crecían
así que volví a la Universidad
a trabajar en la calle.

Les dije que una vuelve
y que el hado o destino
le hecha a una la mano.
Alguno de mis hijos quiso conocer
a mis viejos amigos artistas
así que oyéndolos decir
que oyéndoles cantar
…sueña de nuevo que todo es posible
y llora en silencio el mismo estribillo:
"No sé si volver al calvario de todos los días…
…Una vida así no la merece nadie...

Pensé en mí
recupere mi fuerza
mis manos y mi arte
por supuesto se me cayó la aureola,
mentirosa me dijeron
por los pactos y la alianza
por no callarme
por no aguantar
por elegir
por trasgredir y por
por defender mi derecho
a ser mujer
de carne y hueso.

Marisol Briones
11 junio 2011.

2011-06-07T19:07:00.000-07:00

Un duro golpe a la democracia
Editorial Radio YSUCA
06/06/2011

La actuación de los diputados de la Asamblea Legislativa al final de la semana pasada nos indica que las aguas están volviendo a su cauce tradicional. Los cuatro partidos de derecha, Arena, PDC, GANA y PCN, se unieron de nuevo en una maniobra contra la institucionalidad del país al aprobar un dictamen que reforma los artículos 12 y 14 de la Ley Orgánica Judicial. En lo fundamental, esta reforma le exige a la Sala de lo Constitucional que para resolver demandas de inconstitucionalidad cuente con el voto favorable de todos los magistrados que la integran.
La actuación de estos cuatro partidos, un descarado abuso de poder, responde a su tradicional lógica de buscar arreglos subterráneos para beneficio propio y de los minúsculos grupos que representan. Aquellos que con frecuencia se rasgan las vestiduras cuando a su criterio otros quieren atentar contra la democracia, los que se autodenominan defensores de la libertad, ahora no tienen ningún pudor en entrometerse en el funcionamiento y atribuciones de otro órgano del Estado. Con esta reforma, los diputados de derecha socaban la institucionalidad del país. Además, el dictamen fue aprobado haciendo gala de los más rancios vicios del tradicionalismo político: se aprobó con dispensa de trámite, con modificación de agenda y con un carácter transitorio que evidencia una intención electoral.
En el fondo del asunto está la intención de seguir actuando bajo intereses de élite, al margen del respeto de la ley y la institucionalidad. Desde el año 2009, y a raíz de sus sentencias, la Sala de lo Constitucional se convirtió en el enemigo número uno del tradicionalismo político. La Sala resolvió demandas de inconstitucionalidad que han roto el monopolio partidario sobre las candidaturas y que han avalado el derecho a elegir a los diputados directamente, ya no mediante listas cerradas decididas por las cúpulas partidarias. Además, como es conocido, ordenó la inmediata cancelación del PCN y el PDC luego de determinar que en 2004 se violó flagrantemente la ley al permitir que ambos partidos continuaran existiendo. Finalmente, los cuatro magistrados de la Sala declararon inconstitucional la elección de Moreno Niños y Morales Herrera (del PCN y PDC, respectivamente) como magistrados del Tribunal Supremo Electoral.
Las decisiones de la Sala de lo Constitucional han significado, pues, el mayor avance democrático en los últimos dos años. Sin lugar a dudas, las reformas a la Ley Orgánica Judicial responden al deseo de quitarse de encima a estos molestos magistrados para que los diputados puedan seguir haciendo de las suyas, trastocando leyes a gusto y antojo. Sin embargo, pese a sus graves repercusiones, la actuación de los legisladores no sorprende a nadie. El descrédito del que gozan desde hace rato se reconfirma en cada nueva encuesta de opinión. Lo que llama poderosamente la atención, lo que ha sorprendido a quienes tienen una convicción democrática, es el aval del presidente Funes a esta maniobra perversa.
Se desconoce por qué Mauricio Funes se ha aliado de manera tan clara y penosa con este bloque de partidos. Pero sean cuales sean las razones, con su decisión ha decepcionado a la población que vio en él una esperanza de cambio y se ha desacreditado como estadista. La manera en que fue aprobado el dictamen y la celeridad nunca antes vista con la que el Presidente lo sancionó indican la existencia de negociaciones previas, de reparto de cuotas de poder, realizadas a espaldas de la población y en contra de ella. Lejos queda ya el Mauricio Funes que en la campaña electoral prometió una nueva forma de gobernar, aquel que en la toma de posesión citó el ejemplo de monseñor Romero. El Funes de ahora se ha sumado a la forma de hacer política que con tanto tino y profesionalismo criticó en sus tiempos de periodista.

JUSTICIA UNIVERSAL VERSUS IMPUNIDAD NACIONAL

2011-06-02T18:33:00.000-07:00

Carlos Ayala Ramírez, director de Radio YSUCA

Con gran expectativa hemos recibido la noticia de que un juez de la Audiencia Nacional de España, Eloy Velasco, ordenó la detención y encarcelamiento inmediato de 20 militares y ex militares salvadoreños. En el auto de procesamiento, Velasco los responsabiliza de ocho delitos de asesinato terrorista y un delito de crimen de lesa humanidad o contra el derecho de gente. Asimismo, decreta la prisión provisional comunicada y sin fianza, busca y captura nacional e internacional de Rafael Humberto Larios, René Emilio Ponce, Juan Rafael Bustillo, Juan Orlando Zepeda, Francisco Elena Fuentes, José Ricardo Espinoza, Gonzalo Guevara Cerritos, Óscar Mariano Amaya, Antonio Ramiro Ávalos, Ángel Pérez, Tomás Zarpate Castillo, José Alberto Sierra, Guillermo Alfredo Benavides, Joaquín Arnoldo Cerna, Carlos Guzmán Aguilar, Héctor Ulises Cuenca, Óscar Alberto León, Carlos Camilo Hernández, y René Yusshy Mendoza. Todos ellos han sido llamados por requisitorias para que en el término de diez días comparezcan ante ese juzgado central, bajo la advertencia de que serán declarados rebeldes si no acatan.

En el auto de procesamiento (un documento de 77 páginas) se afirma que los jesuitas — especialmente Ellacuría— habían asumido un papel de liderazgo para favorecer la apertura de negociaciones de paz entre el FMLN y el Gobierno durante la guerra civil en El Salvador; ese fue el motivo fundamental de su asesinato, según el juez Velasco. En el documento también se recuerda la operación psicológica-militar lanzada por la Fuerza Armada durante la ofensiva de 1989. Explica que, en lo que parecía ser un micrófono abierto “espontáneo”, se recibían denuncias —difundidas en cadena de radio— sobre Ellacuría y los jesuitas, a los que se acusaba de ser “terroristas” y “el cerebro del FMLN”. El vicepresidente de ese momento, Francisco Merino, acusó a Ellacuría de “envenenar la mente” de los jóvenes salvadoreños en las instituciones educativas jesuitas. Las denuncias eran públicas, y se produjeron con la aprobación y la implicación del Comité de Prensa del Ejército; el objetivo era crear un clima adecuado para matar a los sacerdotes retratándoles como “el enemigo”, señala el escrito judicial.

Ahora bien, con respecto a los acusados, no es la primera vez que se mencionan estos nombres. Recordemos que la Comisión de la Verdad, creada en su momento para el conocimiento público de hechos de singular trascendencia, llegó en torno a este caso a las siguientes conclusiones. Primero, existe sustancial prueba de que el entonces coronel René Emilio Ponce, en la noche del 15 de noviembre de 1989, en presencia de y en confabulación con el general Juan Rafael Bustillo, el entonces coronel Juan Orlando Zepeda, el coronel Inocente Orlando Montano y el coronel Francisco Elena Fuentes, dio al coronel Guillermo Benavides la orden de dar muerte al sacerdote Ignacio Ellacuría, sin dejar testigos. Segundo, existe plena prueba de que posteriormente todos estos oficiales, y otros en conocimiento de lo ocurrido, tomaron medidas para ocultarlo. Tercero, el coronel Guillermo Benavides, la noche del mismo día 15, informó del asesinato que le había sido ordenado a los oficiales en la Escuela Militar. Cuando le preguntó a esos oficiales si alguno estaba en desacuerdo, todos guardaron silencio.

En otras palabras, los nueve militares que posteriormente fueron procesados penalmente por los asesinatos no eran los únicos responsables de semejante acto terrorista y criminal; también había que investigar hacia arriba, hacia las cúpulas del Ejército. Esto último no se hizo y no se quiso hacer. Es más, el Fiscal General de la época, cuyo nombre es mejor olvidar, se dedicó desde un principio a restarle importancia a la declaración de la testigo clave, Lucía Barrera, quien aseguró haber visto que la acción criminal la realizaron miembros del Ejército. La justicia nacional se resistió una y otra vez a investigar más allá de los responsables materiales. Y para negar más la posibilidad de conocer la verdad, se decretó una ley de amnistía que terminó favoreciendo a los victimarios materiales e intelectuales.

No obstante, el magistrado español inició la investigación en enero de 2009, tras admitir una querella presentada por la Asociación Pro Derechos Humanos de España y la organización estadounidense Centro para la Justicia y la Rendición de Cuentas, con el apoyo de familiares de las víctimas. En la querella también se acusaba al expresidente Alfredo Cristiani de encubrimiento, pero el juez Velasco decidió no procesarlo. Así, como la ley nacional no tiene peso para administrar justicia, se ha recurrido a un tribunal internacional, para que al fin puedan encontrarse la verdad y la justicia en torno a este crimen de lesa humanidad.

Conocida la noticia, hemos observado las primeras reacciones. El expresidente Cristiani regresó a su discurso reiterado de no volver al pasado, que en definitiva significa continuar reprimiendo la verdad. Uno de los magistrados de la Corte Suprema de Justicia ha declarado que ese caso ya fue procesado y penalizado; otra forma de justificar la impunidad. Algunos políticos de derecha al menos han tenido la lucidez de declararse ignorantes de la justicia universal. En todo caso, hay que volver a decir que si un crimen de esta naturaleza (crimen terrorista o contra el derecho de gente) queda impune, constituye un gran impedimento para alcanzar la paz en El Salvador (la paz solo se construye con la justicia). Y es también una mala señal para alcanzar la seguridad en el país, amenazada ahora por otra forma de crimen organizado, no directamente vinculado a las instituciones del Estado, pero sí con capacidad de influencia en las esferas de poder económico y político.

El espíritu que anima esta iniciativa no es volver al pasado cercano con sed de venganza, sino con sed de justicia que no excluye el perdón. No hay que olvidar que una de las Bienaventuranzas proclama felices a los que tienen hambre y sed de justicia; y les hace una promesa: ¡serán saciados! Esta es la razón de nuestra expectativa: satisfacer la necesidad colectiva de justicia como fuente primordial de redención del mal de la impunidad; particularmente en un crimen que, por su aberrante naturaleza, ofende, agravia, injuria a la humanidad en su conjunto.

2011-05-19T01:58:00.000-07:00

Qué caminos había para entrar a Comala…

Rafael Lara-Martínez
Tecnológico de Nuevo México
soter@nmt.edu
Desde Comala siempre…

El humo de una estrella lejana cuyo nombre semeja a los hijos de la mano, Mapípil…

Permanecer en vela allá lejos a la sombra, donde nace el agua, kan tagátik ni at…

Sembrar/enterrar (tuuka/tuga) partes cercenadas del cuerpo humano que al instante me reviste hasta que renazcan en retoños, pilauan…

Hacer una nube, producir un gran trueno. Realizar un huracán, una tormenta y un rayo que abran el cerro hueco donde se esconde el maíz. Observar el vuelo del cheje que hacia ahí se dirige…

El simple cerrar de ojos a la orilla de un río, frente a un hermosa muchacha que se transforma en venado…

Los huesos de los ancestros sembrados y enterrados para que mantengan los hálitos vitales, yúltuk y túnal…

Osamenta y plumaje, “ne ujumitchichin [ne] yujmíu”, engarzados en ADN o ciclo estacional trenzado en ascenso y descenso…

Deslizarse en rosca por el cuerpo de la Serpiente que succiona seres humanos a la entrada de una caverna donde el Mundo es reflejo y reflexión…

Volar desnudo en espiral alrededor de un “Árbol Adentro” cuya copa detiene cerros y montañas, cuya madera atiza volcanes…

Agazaparse al interior hasta que la Serpiente-Tierra me engulla y escupa en el sitio dilecto…

Ser ofrenda sacrificial a la entrada de una cueva para que la Serpiente se alimente como los humanos absorben la sangre de los frutos de la Tierra…

Encaminarse hacia la morada del Viento por el camino que se abre tras la iglesia del pueblo…

Bañarse, cantar y bailar en un estanque de agua caliente, en los ausoles que brotan de las entrañas terrestres…

Sentarse sobre una piedra al borde de una laguna hasta que la Serpiente Acuática me transporte a su morada para hacerle compañía…

Girar con el universo entero, hacia el sur en el verano, hacia norte en el invierno, y reconocer que su esplendor es el cosmos floreado de Estrellas…

Entregarse entero a la Luna en el sitio donde se yergue un Árbol grueso y alto, en cuyas raíces hay una piedra ancha con su imagen impresa…

Venerar a la Luna, patrona del invierno y de las lluvias, y observar su imagen fulgurante en una jícara llena de agua…

Reconocer que las flores y los pájaros adornan la Tierra. El vacío de la imagen, primitiva y desnuda, antes que la palabra la recubra de musgo…

Alimentar a la Serpiente cuyos dobles son Árboles Adentro, el Anciano de la Montaña y la Tierra misma, Cuadrivio del Mundo…

Elevarse desde un pantano lodoso como Ne Nextamalani que alumbra la primera sombra de la madrugada…

Repetir hasta el cansancio “nel mezzo del cammin de la nostra vita/mi retrovai per una selva oscura”, hasta que aparezca Virgilio o Abundio… Quizás la Masacuata o el Señor de la Montaña y del Bosque…

Por rapto involuntario hacia las fauces de la Tierra…

Enamorar a una muchacha hasta que se convierta en Mar que abraza sin tocar siquiera…

Por suicidio, homicidio o asesinato instintivo, hasta trepidar sin cese como ceniza parlante que al frente intuye invisible la cercanía del depredador…

Por secuestro del cura sin cabeza…

Mirarse las dedos o hijos de la mano hasta realizar que son mazorcas maduras que al vuelo alcanzan su equivalencia en Estrellas…

Siempre hay que dejar alimentos para que, al alzarse, el viajero con hambre sacie su apetito.

Ignoro por cuál de esas técnicas rituales hice mi ingreso a Comala…

2011-05-19T01:56:00.000-07:00

fotos del miércoles de poesía en Los Tacos de Paco

2011-05-15T19:03:00.000-07:00

2011-05-09T17:20:00.000-07:00

EN EL DÍA DE LA MADRE

2011-05-08T08:40:00.000-07:00

MUJER TODOS LOS DÍAS
Waldina Medina (Honduras)

Una madre puede hacer todo lo que hace,
no por ser mamá, sino, por ser mujer.

Mamá es una mujer como las otras:
es alegre, tiene canas, se enoja
trata de adelgazar aunque no de a de veras
está enferma
casi no se cuida

mi madre se equivoca
mi mami alguna vez ha sido injusta
lleva sus cuantos errores a la espalda
sus pecadillos por allí escondidos
o deseados

pero mami crió a sus hijos ella sola
y a tres hijos más como a sus propios hijos ella sola
mas era yo tan joven cuando madre quedó sola
que nunca pregunté cómo comimos siempre
y ahora todavía no lo sé
pero tiene que ver con la multiplicación de los pesares.

Ya que es una mujer como las otras
mi madre quiso más de alguna vez
reflorecer su amor
Pero los que idolatran el estéril espejo
no entienden
el prodigio
de la transformación del oro en sueños
y si no derrotó en esta batalla
por lo menos a la rabiosa soledad
y a la tiene enjaulada como la bestia horrenda que es
por el claro milagro de los nietos.

Mi mamá nos recibe cuando estamos cansados
y caídos
pero no nos convierte las espinas en flores
porque nos enseñó a quitarlas solos
y no es la más clara imagen de Dios sobre la Tierra
no alcanza requisitos para Santa
ni se parece en algo a la Virgen María

sin embargo

mamá puede reír aunque esté triste
madre puede amar aunque ella no sea retribuida
mami puede ayudar aunque ella esté también necesitada
madre puede trabajar aunque haya trabajado
hasta la madrugada/
mamá puede aguantar aunque ya no aguante más.

por eso

mamá es una mujer como las otras
una mujer, sencillamente un ser humano,
le dan derecho a serlo
sus cuidados su ternura su amor por los demás
su aguante en aguantar que ya me habría muerto
y por tanto que es esa mujer
me asombro
me inclino
me acorazo
y no sé cuánto decir
cómo la quiero.

Miro a una mujer y veo a todas las mujeres y a todas las madres.

Veo en ella a las viejas madres hechiceras, a las madres cortesanas medievales, a las madres revolucionarias francesas, a las indias pariendo en cuclillas, pero tambien a las madres indigenas combatientes, a las madres científicas en sus laboratorios, a las madres talibanes, a las madres que miran a sus hijos con hambre, a las madres prisioneras, a las madres torturadas, a las madres desaparecidas y las de las desaparecidas, a las madres santas y a las madres prostitutas.

Miro a una mujer y veo a todas las madres. Veo en ella a las amas de casa, a las artistas, a las maestras, a las madres que miran pasar la vida desde la vereda, a las mujeres golpeadas, a las que lucharon por ir ganando espacio en este mundo.

Veo a las madres de Afganistan, de Libia, a las madres exiliadas y recuerdo a las madres que dieron su vida por la libertad.

Miro a las mujeres, miro a las madres, pero en especial miro a las madres revolucionarias.

A todas ustedes gracias por luchar por un mundo mejor, donde la madre cumpla su gran papel de mamá!

Un beso y un abrazo a todas!

ELIECER JIMENEZ JULIO
PDA-GENEVE-SUISSE
Geneve, Mai 8 - 2011

2011-05-06T17:39:00.000-07:00

Poema Definitiva Soledad
Jose Albi
fragmento

¿Oyes el mar?
Eternamente estaremos escuchándolo.
Lo llevaremos dentro como la sangre, como la paz
como te llevo a ti misma.
Todo, todo irá acabando: la tristeza, la vida,
la soledad tan grande en que me has dejado.
Sólo el mar, amor mío, el mar sigue existiendo.
Me asomo: lo contemplo desde esta tarde lenta,
desde esta fría y herrumbrosa baranda
adonde no te asomas.

Amor, no estás conmigo. ¿Ves el silencio en torno?
Baja como las olas,
me roza como el río de tu piel,
se aleja para siempre.
Tú, mar, eterno mar de mi sueño,
sueño ya tú, lejana, irremediable.

El viento te acaricia. Yo soy el viento.
Pero estoy solo.
Y tú, tú estás lejana.
Sólo el mar te recuerda, te vive, te arrebata.
Siento tus labios, que es sentirte entera;
siento tu carne, calladamente mía.
Mis manos en el aire te dan vida,
y la playa, ya inútil sin tu huella,
deshabitada y torpe se aleja como el día.
Sólo la tarde existe;
existe y va muriendo. Unos dedos de espuma
me agitan los cabellos;
unas hojas doradas por el sol van cayendo.
Quizá son tus palabras,
quizá el cerco ya inútil de tus brazos.

Escucha, amor, te voy nombrando
como te nombra el mar. Algún abismo
se quiebra no sé dónde, y este mar que respiro
no es el mío
con capiteles rotos y con mirto.
Es tu terrible mar, tu ecuatoriana selva,
como tú, tormentosa; como tú, quieta, insospechada, dulce,
y otra vez angustiosa y arrebatada. Amor,
me vas muriendo. Este mar que era nuestro
me mira indiferente. Quisiera levantarme
como un viento tremendo
y sacudir las velas, descerrojar los brazos,
morirme a chorros.
Pero sólo el silencio. Yo, acodado en en el aire,
contemplo tu recuerdo.
No hay más que arena.
La ciudad, a lo lejos, se desdibuja.
Es un humo borroso como el olvido.
Ahora estiro los brazos y te busco.
Aquí están nuestras rocas. El mar se mira en ellas;
también te busca.
Una estrella de mar va acariciando mi sombra:
mi sombra que, sin la tuya, no es más que un pozo seco.
Esta tarde es como media vida: la media que me falta.
La que tú te has llevado.

2011-05-05T04:28:00.000-07:00

CILCA 2011

2011-04-17T08:11:00.000-07:00

MIGUEL ANGEL CHINCHILLA CON LOS ESCRITORES CARLOS GARCIA Y FRANCISCO MORALES SANTOS
EN EL CONVENTO DE LAS CAPUCHINAS

ESTUVIMOS EN EL CILCA 2011
Por Miguel Ángel Chinchilla

Por Miguel Ángel Chinchilla

La decimonovena edición del Congreso Internacional de Literatura Centroamericana, CILCA 2011, se realizó este año por tercera vez en la ciudad de las rosas, La Antigua Guatemala, del 6 al 8 de abril recién pasados, en dos sedes diferentes: una en el convento de Las Capuchinas y la otra en el lugar conocido como Cooperación Española, ubicada en el antiguo convento de los jesuitas. Este año el énfasis se puso en el tema de la literatura femenina que se escribe en Centro América, tanto que uno de los acuerdos tomados en este rubro fue que se gestionará la creación de una red de escritoras centroamericanas. Como representantes por El Salvador participaron Silvia Matus y Marisol Briones. Pero también hubo mesas para la pedagogía, para la literatura infantil y también para la literatura de testimonio. En este CILCA 2011 se presentaron más de cien ponencias.MARISOL BRIONES Y EL POETA FRANCISCO MORALES SANTOS

Yo fui invitado a participar en una de las mesas de testimonio, en la dedicada a José María López Valdizón, un escritor guatemalteco desaparecido por el régimen de Kjell Eugenio Laugeraud en 1975, apenas dos meses después del asesinato del poeta Roque Dalton en San Salvador. La razón de la invitación se debió a que López Valdizón figura en mi producción radiofónica titulada “Grandes Narradores de Centro América”. En el acto se presentó también el libro de Guisela López, “José María López Valdizón/Pensamiento y Compromiso Social”. Guisela es hija del escritor homenajeado y el mejor resguardo filial para la conservación de su memoria. Fue un acto muy emotivo de esos que te dejan un nudo en la garganta.
Estuvimos hospedados en el albergue Santo Tomás de Aquino, una preciosa casona que fue la primera sede de la Pontificia Universidad San Carlos de Borromeo en 1676. Uno de los recuerdos inolvidables de esta mi enésima visita a La Antigua, será el haberme levantado a las seis de la mañana del viernes 8, a leer en los hermosos y solitarios jardines de aquel caserón, teniendo como único fondo el trinar de los pájaros en la frescura de aquella mañana antigüeña. Leía un libro que había adquirido la noche anterior en el marco de dicho Congreso; se trata de la novela histórica “La danza del tambor”, escrita por el antropólogo holandés Ruud Van Akkeren. Sobre otros libros en este Congreso también asistí a la presentación de la novela “Rockstalgia”, del novelista y rockero chapín Jorge Godínez, el único músico de rock en Centro América que escribe novelas y obras de teatro.
MARISOL Y EL PRESIDENTE INTERNACIONAL DEL CILCA JORGE ROMÁN LAGUNAS

El CILCA es un evento anual que se realiza en Centro América desde 1992. En dos ocasiones se ha producido en El Salvador. Al final de la jornada en la cena de clausura le propuse a Max Araujo y a Jorge Román Lagunas, que la próxima sede podría ser nuevamente El Salvador, y ambos estuvieron de acuerdo, bueno habrá que ver, tal vez alguna universidad se pudiera interesar por el proyecto. A propósito de escritores centroamericanos, un día después de finalizado el CILCA, en Guatemala capital sostuve una reunión con Carlos René García Escobar y otros miembros del PEN de Guatemala, con el objetivo de intercambiar ideas y tomar acuerdos en torno a proyectos futuros con ADECA, Asociación de Escritoras y Escritores de Centro América, cuyo presidente pro tempore es el antropólogo y narrador guatemalteco Carlos René García Escobar. Vimos también participando en este CILCA 2011, a los escritores salvadoreños Ricardo Lindo y Manlio Argueta ¡Abur!

sonreír contra de todo

2011-04-03T19:44:00.000-07:00

Con la sonrisa, revuelta

(Lluís Llach)

Me gusta el reír de tus ojos
donde el reflejo de una luz
me parece un faro en la mar.

Y gracias a mi brizna de locura
me imagino marinero
que busca refugio en tu sonrisa.

Y así navego por tu cuerpo
dejando una estela en tu pecho
con la saliva de mis labios.

Para decirte:

Con la sonrisa revuelta.
Así te espero y te imagino
en el horizonte de la mirada
el gesto utópico que te reclama.

Y seré ave, si eres tú el viento
o seré proa de embarcación
si tú eres la danza de las olas.

Que gracias a mi brizna de locura
en la tristeza y en la soledad
dibujé tu forma.

Que quiero encontrar contigo el camino de las estrellas
para lanzar los sueños contra el tiempo.
Buscar el coraje persistiendo en el intento.
Así te espero y así me tienes.

Y en la belleza un faro para un mundo más bello,
y en el deseo el riesgo valiente.
El amor un paso para descubrir mucho más.
Así te espero y así me tienes.

2011-04-03T10:37:00.000-07:00

Piedras

Rafael Lara-Martínez
Tecnológico de Nuevo México
soter@nmt.edu
Desde Comala siempre…
Partes 1-2
Cueva
La cueva es la esencia de la piedra. Define su verdad en abertura. Si al agrietarse resiste hacia el mar o en la montaña, pervive por lo que admite en sus rendijas. Recoge lo que acumulan los cerros, lo que arrastran las olas. No sólo acepta complacida que la espuma y el limo la enceren de caliza. También tolera que a su ranura coleccionen las señales borrosas de lo que andan por el Mundo. En un museo sin adorno, la cueva guarda fragmentos pulidos por la humedad de lo que se aleja hacia el ahogo. Por su anchura no vive de la propia grieta sino de la brecha que despejada acoge todo lo que se presenta ante su acceso. En remedo a la letra, refleja en lo oscuro la sorpresa y lo cercano. Acorta el “intervalo de la distancia” entre la nostalgia y el vuelo de mariposa (a leer bajo el torrente sonoro de “Acknowledgement (1); Resolution (2)”, John Coltrane, A Love Supreme, http://www.youtube.com/watch?v=558bTG0D-xg).
II. Tristeza de roca
Hay rocas que gotean su tristeza. Se desangran en gesto abierto, sin aflicción. Sobre la superficie lisa y pulcra, crían una excrescencia húmeda y rugosa. En el rostro raso, el llanto deposita la huella de lo que yace y palpita al centro de la roca. Todo lo que brota a la superficie se arraiga en el alma de la roca, invisible pero latente y expresiva. De esa lágrima que exhala la Tierra, del mar que la golpea, surge una vegetación retorcida buscando la luz luego de su encierro, nueve lunas al centro de la roca. Lo verde que la corona rima con el grano oscuro que dilata el silencio. Habla de tiempos paralelos, de mundo abolidos, de memorias sin cifra esculpidas en la médula. Habla de su derrota ante el tiempo que la fragmenta y requiebra. De la Tierra que la expulsa hacia la apariencia. Y de la estrella que calca su camino trasegado.
IV. Tiempo de piedra
El tiempo de las piedras difiere del humano. A quienes en su simpleza atroz reducen el año a la revolución de la Tierra alrededor del Sol, el silencio de las piedras declara que el ciclo anual lo marca la totalidad de los astros. El número de luceros excede el de granos de arena, como se dispersa el calendario de las piedras. Guijarros diminutos y sin testimonio que viven en tiempos alternos a la historia. Hacer de una sola estrella la medida del tiempo reduce el Mundo y su experiencia. Las piedras alojan en su seno vivencias planetarias de múltiples lunas. Escuchar el habla de las piedras sin temor a la sordera, lleva a que el alma, adicta de cuerpo, desde la cárcel declare su verdadera patria y morada en la piedra. En los paraísos y en los infiernos todo es piedra y estrella. Hueso y grano
VI. A Love Supreme
Si por el hueso el vertebrado adquiere solidez en su contorno, por la piedra el fango, polvo líquido, el relieve de cuerpo vivo. La piedra emerge del lodo como el niño del vientre; la estrella, del pantano.

El cuenco de la piedra recoge el maíz triturado que se vuelve cuerpo de mujer, origen del hombre.

Si la savia es la sangre de la planta, ignoro el nombre de la sangre de la Tierra. Su coagulo se llama piedra.

VII. Hueso - Resurrección
En 1930, a dos años de una terrible masacre, un cazador de venados se internó en el bosque. Siguió el rastro de su presa que goteaba sangre a su paso. Al llegar a la orilla de un río, halló a una hermosa muchacha que lavaba con un listón rojo al cuello, evidencia de su crimen. Ella lo convidó a ingresar por una caverna, orificio de la Tierra, hacia sus entrañas secretas. En el claustro subterráneo se enfrentó al padre de la muchacha, quien lo obligó a permanecer en el encierro tantos años como el número de sus víctimas. El tiempo que para él eran días sin sol, al interior los medía una ventisca de arena fina que los volvía segundos.

Debía fertilizar a la joven quien yacía invariablemente junto a los huesos de sus hermanos asesinados. Siempre se revestía en osario. Al salir no sólo notó que la Tierra arrasada carecía de la vellosidad verde que la recubría. También los pueblos lucían desolados sin sus antiguos habitantes. Para entonces ya conocía el secreto de toda vida en potencia. El que le había revelado el padre de los venados en los recintos ultraterrenos. Hacia los cuatro rumbos regó los granos, huesillos y guijarros que acarreaba en reliquia de su paso por el inframundo. Deseaba que la Tierra resplandeciera de nuevo en sustento, vegetación y cultura tradicional.

A todos los confines, los testimonios de la época narraban que los cultivos proliferaban; la lava sedienta del Izalco sustituía el ladrillo y los humanos… Los humanos si no crecían en número, proyectaban su figura hacia el barro, el cuento y el lienzo. Quedaron perviviendo no sólo en cuerpo sino en una realidad paralela que el arte recreaba de ese mundo tangible, ahora extinto. Se prolongaron en un universo que ya no existiría en el hecho, sino en la memoria, en el rostro difuso que los recordaría. El que los sustituye en una verdad en pintura.

Hay que inseminar la piedra para que la Tierra prospere; regar el grano para que el fruto crezca; fecundar el hueso para que prolifere el linaje. Aun si todo este auge sea simple reflejo de formas que como el polvo vuelan errantes al viento, hay que fecundar. Lejos de su origen, la piedra y el hueso, vagan las plantas, la fauna y los mortales.

Rafael Lara Martínez y Rafael Menjívar Ochoa

2011-04-02T11:45:00.001-07:00

Rafael Lara-Martínez
(New Mexico Tech, soter@nmt.edu)
Desde Comala siempre…
Por vicisitud del destino, los nombres se unen en la enfermedad. Se reúnen en la paradoja. San Rafael, “el que cura o sana” reza el estribillo popular. No le prodiga de inmediato a quienes nos bautizaron bajo su pila la cura necesaria. A ti el cáncer te llegó por el colon; a mí por el estómago. Ya me cortaron la mitad. Y salí del hospital tan enjuto y huesudo como esa piltrafa humana que de ti, dicen, remitieron a casa. Y eso que permanecí quince días en el hospital
A mí también me diagnosticaron cáncer terminal. Apenas salía del quirófano, entubado hasta la uretra, y los médicos contaban los meses de vida que me quedaban, entre seis y dieciocho. Los dedos me sobraban para calcular la muerte que me tiraba con fuerza hacia el útero terrestre. Hacia lo inorgánico y frío. No lo oculto. Acaricio los pedreros y, con delicadeza, saboreo el deleite culinario del polvo, mientras escribo.
Ni sabía para que me había operado. Del cuarto del hospital iría casi directo al cementerio. Sólo me consolaba elegir el color del ánfora que contendría mi cuerpo incinerado, como única forma segura de que quizás me enterraran en el Cementerio Central. Del estómago, el tumor que me carcomía se regaba por el sistema linfático hacia todo el cuerpo. No había cura. No la hay, salvo para los que tienen fe completa en la ciencia. Cada año inventan nuevos medicamentos que prolongan la vida, dicen.
Por fortuna, en honra a mi otro nombre, Fortunato, Rafael es también “el que viaja”, el patrono de los viajeros y los errantes. Como un cuarto de la población del país, opté por el exilio. Esta decisión es ahora la que me mantiene en vida. Trabajo en un medio académico que reconoce mi labor sobre un país extraño y exótico para todos mis colegas. De ahí proviene que escriba, que la cura que a ti te niegan me sea accesible.
Sé lo que cuesta esa operación y la quimioterapia. Equivale al precio de una casa, al de una casa en un sitio de lujo en El Salvador. Por eso reconozco que el exilio no significa “el fruto negro”. Significa la única forma posible de acceder a un servicio médico decente y adecuado. El mismo que a ti te niegan por arraigarte en el país. Paradójico pero cierto que te lo rechacen. No sólo vivimos de las letras. Vivimos del cuerpo que se alimenta y se sana, de la materialidad que nos acoge, aún sea por un breve período de vida en la tierra.
Semi-postrado en el sofá que todavía me permite escribir, te saludo en la enfermedad que nos corroe el vientre a ambos. Si pudiera hacerlo, compartiría la mitad de mis medicinas contigo. Las ocho horas que paso sentado en un sofá mientras me inyectan la quimioterapia se harían más cortas, más leves y llevaderas. Llenas de satisfacción.
Pero me temo que los destinos sólo se comparten en la lejanía, en el nombre, y en la muerte. En el dolor y en la enfermedad que nos apolilla el vientre. A ti el desdén clínico del arraigo; a mí la hospitalidad del exilio. A cada quien lo suyo, desde el nacer al morir. Como a cada cual le tocó un útero materno —la única patria verdadera y primordial— como a cada cual le tocará su útero terrestre, la tumba como única patria perenne.
Tal vez si logramos sobrevivir colaboremos de nuevo en un libro, como hace años lo hicimos. Sólo los Dioses y los oráculos lo saben. Si no subsistimos, no te preocupes. Ya nos reuniremos en alguno de esos caminos que conducen a los Otros Mundos. Ya muerto te convidaré a que visites mi alma en pena en esta insondable Comala. Será más fácil ya que hechos polvo, nadie nos negará el viento. El transporte colectivo de los fantasmas que regresan a recordarles a los vivos la historia y el destino. El origen y el porvenir de todos los cuerpos mortales, aún el de las piedras.

MONSEÑOR ROMERO

2011-03-27T18:41:00.000-07:00

RETRATO DE UN SANTO
(Luis Enrique Mejía Godoy)
Basado en el libro de testimonios de
María López Vigil
“Piezas para un retrato de Monseñor Romero”

Los testimonios del pueblo
son tu retrato
tal como te conocieron
Oscar Arnulfo Romero
así lo cuenta Rutilio
Angela e Inocencio
en la cosecha galana
del compromiso

Un veinticuatro de marzo
de mil novecientos ochenta
en la capilla sencilla
de la Divina Providencia
justo en el Ofertorio
un asesino a sueldo
pagado por fariseos
tu hermosa vida segó

La misma Sangre de Cristo
se estremeció
cuando la bala asesina
tu corazón traspasó
y con tu muerte heredaste
a tu pueblo Monseñor
tu insobornable Evangelio
y tu semilla de amor

Monseñor Arnulfo Romero
humilde santo del pueblo
de obreros y campesinos
de cipotes y maestros
Monseñor de los descalzos
fue tu martirio
simiente de la esperanza
de tu pueblo redimido

Había un presagio de muerte
en tu mirada serena
y tu palabra de profeta
fue siempre digna y valiente
ni el terror ni la violencia
pudo silenciar tu voz
y tu sangre derramada

LOS TALAMOS DE LOS PÁJAROS

2011-03-13T08:19:00.000-07:00

Los insectos acuáticos de largas patas
patinan sobre el agua como sobre un vidrio.
Y patinan en parejas. Se separan
y se persiguen y se emparejan otra vez.
Y pasan toda su vida bailando en el agua.
Tú has hecho toda la tierra un baile de bodas
y todas las cosas son esposos y esposas.
Y sólo Tú eres el Esposo que se tarda
y sólo yo soy la esposa sola sin esposo.
Los tálamos de los pájaros están verdes
y las parejas de grajos vuelan jugando,
las parejas de grajos negros, jugando
y gritando: ¡A A A A! ¡A A A A!

ERNESTO CARDENAL

2011-03-07T19:21:00.000-08:00

La mujer es un planeta con heridas en el alma
cinco siglos calle arriba, luchando por su alborada
la mujer es un poema desangrando en mi guitarra
mar violento, río dulce, barro rojo, caña brava

La mujer es el comienzo de nuestra antigua esperanza
mariposa de colores por la vida maltratada
la mujer es el futuro en los ojos de mi madre
en las manos de mi hija y en el vientre de mi patria…!

Con admiración, respeto y cariño
FELIZ DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER!

Luis Enrique Mejía Godoy
Nicaragua, Marzo, 2011

Encuentro Indígena Latinoamericano, México 18-25 de marzo 2011

2011-03-06T20:37:00.000-08:00

El Sol de Tulancingo 1 de marzo de 2011

Por Concepción Ocádiz
Tulancingo, Hidalgo.- El próximo 20 de marzo, en Tulancingo, realizarán el Primer Encuentro Indígena Latinoamericano dentro de las actividades de Equinoccio Huapalcalli en la aun no declarada zona arqueológica de Huapalcalco.
Habrá una ceremonia indígena con la participación de países como Brasil-Perú-México, informó, Cristina de la Concha.
La promotora cultural exteriorizó que participarán los representantes indígenas Eliane Potiguara de Brasil y Gloria Dávila de Perú.
Igualmente líderes indígenas de etnias hidalguenses y de los estados de Jalisco, Oaxaca y Chiapas en el Auditorio Ejidal de la Comunidad de Huapalcalco.
El Foro de este Primer Encuentro Indígena Latinoamericano, es organizado por la Red de Organizaciones de la Sociedad Civil "Redosc Hidalgo 84".
El propósito, sostuvo Cristina de la Concha es promover y fomentar la articulación entre diversos actores de la cultura, líderes indígenas y defensores de los derechos humanos nacionales e internacionales a fin de que los trabajos y acuerdos productos del primer encuentro indígena tengan una proyección y difusión a nivel nacional e internacional.
Jorge Echeverría, presidente de la "Redosc" expresó que este foro, se realiza en colaboración con el Consejo Pro Difusión de la Cultura Prehispánica Huapalcalli, A.C., el Enlace Ciudadano de Mujeres Indígenas de Santa Ana Tzacuala In Yólotl, la Unión Latinoamericana de Escritores ULatE, Culturalcingo, A.C que preside Cristina de la Concha y las asociaciones miembros de la "Redosc Hidalgo 84".
A la par de la jornada se pretende construir la Primera Agenda Indígena de Hidalgo a través del análisis y reflexión de la nueva Ley de Derechos y Cultura Indígena para el Estado, la cual fue aprobada en diciembre del 2010.
Igualmente intercambiar experiencias, conocimientos, prácticas y saberes, con los pueblos participantes y de establecer mecanismos de colaboración futura de un amplio grupo de actores sociales estatales, nacionales e internacionales a fin de que este espacio sea un lugar sagrado que promueva interrelaciones sociales para el debate amplio e incluyente.
El evento internacional, dijo Cristina de la Concha, finalizará con la presencia de escritores procedentes de México, Brasil, Argentina, Chile, El Salvador, Nicaragua, Estados Unidos e Hidalgo.
"Por el derecho a la memoria" se realizará dentro del marco Equinoccio Enlace Huapalcalli 2011 el 20 de marzo, y como parte del Tercer Encuentro Latinoamericano de Escritores que se celebrará del 18 al 25 de Marzo en Pachuca Tulancingo y el Valle del Mezquital.

Rafael Lara Martínez,en un viejo folio del Códice Matritense

2011-03-05T10:34:00.000-08:00

El sabio:
una luz, una tea,
una gruesa tea que no ahuma.
Un espejo horadado,
un espejo agujereado por ambos lados
Suya es la tinta negra y roja,
de él son los códices, de él son los códices.
Él mismo es escritura y sabiduría.
Es camino, guía veraz para otros.
Conduce a las personas y a las cosas.

El sabio verdadero es cuidadoso
(como un médico)
y guarda la tradición.
Suya es la sabiduría transmitida,
él es quien la enseña,
sigue la verdad
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
hace a los otros tomar una cara
[una personalidad]
los hace desarrollarla.
les abre los oídos, los ilumina.
Es maestro de guías,
les da su camino, de él depende.
Pone un espejo delante de los otros,
los hace cuerdos, cuidadosos;
hace que en ellos aparezca una cara
[una personalidad].
Se fija en las cosas,
regula su camino,
dispone y ordena.
Aplica su luz sobre el mundo.
Conoce lo (que está) sobre nosotros
[y], la región de los muertos.
[Es hombre serio].
Cualquiera es confortado por él, es corregido, es enseñado.
Gracias a él la gente humaniza su querer
y recibe una estricta enseñanza. Conforta el corazón...

Tomado de Miguel León Portilla: Los antiguos mexicanos. México. Fondo de Cultura Económica. 1978, pp 123

2011-03-04T11:38:00.000-08:00

Junto a André en la presentación de su libro

André Cruchaga,de su más reciente libro SUBLIMACIÓN DE LA NOCHE

2011-02-08T02:17:00.000-08:00

oHACIA LA NOCHE

Hacia la noche esta ebriedad de sombras.
Estas plumas de calles flageladas en las manos.
Esta orfandad inmóvil de la sed.
Estos puntos suspensivos de los álbumes.
Este parpadeo sin respirar en las pupilas.
Estos guantes caóticos de las sombras.
Esta ciudad yerta con verdugos.
La monotonía del miedo sin posibilidad del grito.
El pecho sin sol para secar el jabón.
Las hormigas que detesto en mis cicatrices.
El espejismo en este desierto de sed y arenas movedizas.
La ráfaga merodeando los anteojos.
El olfato sin júbilos sobre las frutas podridas.
Los zapatos, aquí, gastados sin memoria.
La luz sólo visible a falta del día.
[Canta, canta, pajarito canta]
—La ternura está sostenida en puntos suspensivos.
Usted y yo sabemos que sólo en la oscuridad se hace
Visible la luz.
Usted y yo que somos efímeras espumas.
Usted y yo que ansiamos un puerto en donde anclar.
Usted y yo que vemos gaviotas en el crepúsculo.
Usted y yo que anudamos el horóscopo a los pies.
Usted y yo que contemplamos los espejos del insomnio,
Ahí donde la ebriedad fragua sus peinados.
Hacia la noche todo lo que no era abominable.
Ahora miro con desdén lo inverosímil de las banderas:
Las de unos y otros cuyo fermento apesta hasta los calcetines.
A usted y yo le asesinaron los sueños.
A usted y yo estúpidamente le mintieron.
A usted y yo cínicamente lo invitaron a la merienda
Y se encontró con sórdidas féculas.
[Canta, canta, pajarito canta]

Ahora, acaso, la infamia se vende en envases de agua.
Pero en fin, qué importa. —Cada cierto tiempo, regresamos
A los escenarios de Aristófanes.
A los instantes gratos de la amargura.
A la felicidad simulada en obleas. A la noche sin paraguas.
Al enredo de los Diez Mandamientos.
A la fortuna desviada de los sueños.
Al camino de las viejas certezas: [cada loco con su tema]
Que de estos hay bastantes.
O mejor: cada maestro con su libro. La comida es buena o mala
Según el paladar de quien la prueba.
Usted y yo sabemos que al igual que la memoria,
Las palabras se deterioran con el tiempo
Usted y yo sabemos, después de tantas arrugas
Que ( cada uno suena como tiene la cabeza)
Hacia la noche vamos, incierta mancha de los sueños…

ANDRÉ CRUCHAGA

2011-01-29T16:25:00.000-08:00

Las caras de María
Álbum de fotos.

I

Una mujer radiante
ancha la sonrisa
ojos del prado
de los soñadores.
Labios entreabiertos
Como puerta y
promesa.
María enamorada.

II

Su cuerpo se redonda
como un tecomate
relleno de dulzura.
Su rostro ha cambiado
poblado de preguntas.
Mantiene la sonrisa
con la mirada mezcla
de la vida y la muerte.
Fecunda por el Sol
María está poblada.

III

Un nudo marinero
le crece en las entrañas.
Su mano lo acaricia y
tararea Nanas de la Cebolla
o Farewell indistintamente
para el imaginado
para la imaginada.
Piensa que te piensa
piensa que se inventa
y mientras se reinventa
agitada de viento
aquella fruta cae.
María desolada.

Marisol Briones

EL POBRE,PRIMERA RAZÓN DE NUESTRA ESPERANZA

2011-01-26T15:49:00.000-08:00

Esta frase es de Don Samuel Ruiz, Obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, quien falleció el pasado lunes 24 de enero a causa de un daño obstructivo arterial. Don Samuel nació en 1924 en Irapuato, México; la mayoría de su vida residió en San Cristóbal de las Casas, lugar en el que fue nombrado obispo en 1959 a la edad de 35 años, y donde acogió las causas indígenas. En 1994, tras el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, fue nombrado miembro de la Comisión Nacional de Intermediación, puesto que dejó en 1996.

Don Samuel era uno de esos grandes obispos testigos de la fe cristiana del continente latinoamericano, de la talla de Monseñor Méndez Arceo, Monseñor Leónidas Proaño, Hélder Cámara, Juan Gerardi, Moseñor Romero, y Don Pedro Casaldáliga, entre otros. Varias veces estuvo en nuestro país solidarizándose con las luchas vinculadas al reconocimiento de los derechos humanos, e identificándose con la tradición martirial de nuestro pueblo. En uno de sus últimos escritos titulado “Mi biografía teológica”, sostiene que el pobre es la primera razón de nuestra esperanza, no en cuanto vive las situaciones de injusticia y opresión que le hacen pobre y le marginan, sino por la fortaleza y la determinación con que vive y enfrenta esas mismas situaciones, en lucha diaria por derrotarlas y revertirlas.
Cuando el Concilio Vaticano II habla del ministerio de los obispos, sostiene que estos deben anunciar el Evangelio de Cristo, llamando a los hombres y mujeres a la fe con la fortaleza del Espíritu, o confirmándolos en la fe viva. En cuanto santificadores el Concilio señala que éstos están obligados a dar ejemplo de santidad con la caridad, humildad y sencillez de vida. Y en el ejercicio de su ministerio de padre y pastor deben comportarse en medio de los suyos como quienes sirven, como pastores buenos que conocen a sus ovejas y son conocidos por ellas (cfr. Christus Dominus 12-16). Don Samuel ciertamente fue un obispo de ese talante. Pero no sólo fue un maestro de la fe y un santificador de los fieles, sino también un profeta de la justicia y de la esperanza.

En su biografía teológica a la que hemos hecho referencia señala un conjunto de tareas de cara a propiciar nuevas realidades que hagan posible el advenimiento del Reino de Dios. Enunciamos algunas que son ya, parte de su legado:

“Trabajar incansablemente por establecer la justicia y el derecho en un nuevo orden mundial, para consolidar una paz inalterable y duradera, y así conjurar definitivamente el flagelo de la guerra; Continuar construyendo el nuevo modelo de unidad, con el respeto a las diferencias y a los derechos de los más pequeños, así en la sociedad, como en el seno de las diferentes confesiones religiosas; Apoyar las tareas de protección y conservación de la tierra, hogar común y herencia para las nuevas generaciones ; Participar, según el lugar que tenemos social y religiosamente, en la construcción de ese ‘otro mundo posible’; Colaborar con el Padre en esta Nueva Hora de Gracia: en su obra siempre creadora y siempre redentora, manifestada en esos brotes tiernos que prometen buenos y abundantes frutos”.

En suma, Don Samuel Ruiz nos deja la herencia de un obispo que ha sido testigo del Evangelio para la esperanza del mundo, especialmente, del mundo de los pobres; nos deja un legado de valiente opción por los pobres que le costó persecución y muchos rechazos. Su misión estuvo movida a misericordia por el sufrimiento del pueblo indígena, como en otros tiempos lo hiciera Fray Bartolomé de las Casas. Tatic (padre en totzil), como lo llamaban los indígenas de su arquidiócesis, deja una tradición de lucha y esperanza que ha de seguir animando a los hombres y mujeres soñadores con el “mundo otro” necesario y posible.

Editorial YSUCA 25111

EN LA PRESENTACIÓN DE LOS MITOS...

2011-01-21T17:36:00.000-08:00

2011-01-18T12:28:00.001-08:00

2011-01-16T13:23:00.001-08:00

OFRENDA DE SANGRE Y CORAZONES

Celebraban su amor
como la fiesta de la miel.
Descubrían espacios
en mundos paralelos.
Viajaban en el tiempo.
Se presentían
se consentían
se contemplaban.

Era Otoño.

Estas ahí?

Garra de Jaguar, aunque de tierra fría
derramó lava dentro
de su cuerpo.

Estoy aquí.

Ella volvió a Alotenango
cargando una estrella fugaz.

Estás aquí.

Esposo paga
repiten en coro
las indias de Antigua.

Estás ahí?

Sentada bajo
la gran Ceiba
barajó los derechos
de uno,

lejos, pero estoy

de otro
y
del tercero incluido

Estás ahí?

Cuánto derecho a decidir
dan los años
los primeros
los últimos.

De quién son los derechos más humanos?

Cuántas dudas en las alas?

Qué es justo
Qué es correcto
Cuando el tiempo se acaba.

Decidió
y
En viejo ritual penitencial
Extrajo dos corazones palpitantes
que ofrendó al sol

desangrándose.

Marisol Briones

Rafael Lara Martínez, Mitos en la Lengua Materna de los Pipiles de Izalco

2011-01-14T15:53:00.000-08:00

Hacia una literatura y filosofía náhuat-pipil

Rafael Lara-Martínez

(New Mexico Tech, soter@nmt.edu)
Desde Comala siempre…

Hace ochenta años, previa a toda globalización actual, existía una antropología globalizada. Uno de los pioneros de la antropología estadounidense, Franz Boas, financió el viaje del alemán Leonhard Schultze-Jena a El Salvador, en el verano de 1930. El mismo Boas era profesor de Manuel Gamio, uno de los fundadores de la antropología mexicana. Del cuadrilátero internacional —Alemania, EEUU, El Salvador y México— brotaba una inquietud singular.

El centro de una región cultural, —la mesoamericana que se extendía de México hacia Centroamérica— lo explicaría el margen. Para el caso, se investigaría la frontera sur de esta área, compuesta por el Pacífico guatemalteco, el occidente salvadoreños y el Pacífico nicaragüense. En esa geografía tropical se asentaban los parientes más lejanos de una familia de lenguas panamericana. Su nombre —lenguas yuto-nahuas— capturaba ambos extremos. Los idiomas de esta familia se extendían desde el suroeste de EEUU—del Aztlán mítico de los mexicas— al norte y centro de México, hasta El Salvador y Nicaragua.

En el istmo, las lenguas náhuatl-pipil y pipil-nicarao ofrecían un neto desafío al estudio más pormenorizado de las lenguas norteñas y de las variantes del náhuatl-mexicano al centro del altiplano. Este reto lo comprendió Schultze-Jena a cabalidad, quien en unos tres meses de intenso trabajo de campo transcribió más de cincuenta relatos en lengua náhuat-pipil. Sistematizar el material le llevó cinco años.

En 1935, en su país natal, publicó Indiana II. Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador (Mythen in der Muttersprache der Pipil von Izalco in El Salvador). El texto se hallaba escrito en náhuat-pipil y alemán. Hasta la fecha no existe una traducción directa al español de los relatos náhuat-pipil, ya que la obra del olvido da cuenta de la memoria histórica salvadoreña.

Este compilación recopila el ciclo mitológico más completo en lengua náhuat-pipil. Brinda el ejemplo más complejo de una literatura en un idioma indígena nacional, el cual todos sus contemporáneos salvadoreños (Luis Gallegos Valdés, comprometidos, etc.) ignoraron, como el presente se jacta en desdeñarlo. Todo este desprecio radica tal vez en el deseo ferviente por no admitir otra modalidad de expresión salvadoreña que no sea la hispana y la occidental.

Los relatos desglosan una literatura, un pensamiento y una filosofía náhuat bastante peculiar. La “lengua materna de los pipiles” despliega una “ciencia de lo concreto”, la cual nos conduce de una codificación particular del mundo a la experiencia de lo vivido o, en sentido contrario, de la experiencia encarnada en el cuerpo humano se asciende a la abstracción del pensamiento filosófico.

El náhuat-pipil ofrece una aritmética que se aparta del sistema vigesimal (20, 400, 8000…) de las lenguas vecinas para convertir la mano con sus cinco “hijos” o dedos en la base de todo conteo. La primera idiosincrasia de una filosofía náhuat-pipil consiste en fundar un sistema quintesimal (5, 25, 125…), inédito incluso en el náhuatl-mexicano. La conversión de los dedos en número se acompaña de una red de símbolos que transforman lo concreto en abstracto.

Los dedos o maapipil —los “hijos de la mano”— se corresponden a cinco mazorcas que en su anhelo utópico atrapan una estrella distante, compuesta también en forma de pentágono. De lo que se mantiene como inmediato, la mano y sus retoños, el cuerpo humano se proyecta hacia la agricultura, la mazorca de maíz, hasta culminar en la astronomía, la estrella más distante.

Este simple ejemplo sirve de base para anotar la clave distintiva de una filosofía pipil. La abstracción aritmética —número cinco (5), maacuil, o “lo que se man-tiene”— y la astronómica —la estrella distante— se asientan en el cuerpo. Igualmente, una idea de la historia se arraiga en un órgano específico —el hígado, yel— como centro dinámico de lo que se recauda y dilapida. El juego de complementos opuestos entre memoria y olvido —inclusión y exclusión del pasado— se traduce en el “encuentro-entrañable (el-namiqui)” de los hechos históricos que se guardan con recelo y en la “perdida-entrañable (el-cahua)” de todos los otros hechos que se olvidan adrede o por negligencia.

Si esos dos rizomas corporales de la agricultura y astronomía, por una parte, y de la historia, por la otra, demuestran cómo lo humano se proyecta al mundo y al universo, hay que rastrear otras correspondencias semejantes. De lo concreto, de lo palpable y vivido, la filosofía náhuat-pipil se alzaría hacia la abstracción natural, sideral, pretérita y utópica.

La mayor experiencia mito-poética náhuat-pipil confirma la centralidad del concepto de cuerpo. Al joven se le ofrece una manera peculiar de iniciarse a la vida adulta y a los misterios religiosos. Debe explorar las entrañas de la tierra como un organismo vivo y palpitante. A su interior se penetra por cuevas u orificios que desde antaño guían el nacimiento y la muerte de lo existente.

Chicomóztoc las llaman al centro del altiplano cuyas siete cavernas se equivalen al igual número de aberturas en el cuerpo humano, de las superiores —los ojos, oídos, fosas nasales y boca— a las inferiores, la uretra o vulva y el ano. De esos huecos recónditos de la Tierra nace incluso Nextamalani —Venus, en su calidad de estrella matutina, la molendera de ceniza y tortilla. Desde una ciénaga barrosa , el lucero de la mañana se alza al vuelo para anunciar luminosa la llegada del nuevo día y la preparación del alimento cotidiano.

Así, el joven novicio náhuat-pipil anticiparía la experiencia mito-poética de Juan Rulfo al descender por las peligrosas grutas que de la epidermis de la Tierra lo conducen hacia su más recóndita entraña, a la más oscura. De ese sitio lúgubre rescataría los tesoros —las almas múltiples de las cosas que habitan el mundo terreno. Todo esa energía oculta de lo vivo, los seres que habitan el inframundo se la entregan a manera de regalo y don precioso.

De manera similar, en su jugueteo juvenil, una figura mítica de lo Uno y lo múltiple —del infinito matemático (n + 1) y del yagual en ADN que forman el Universo y Multiverso— los Tepehuas dispersan las aguas y reproducen la vegetación en prueba que la disemi-Nación exhibe el modelo de toda identidad social. En prueba también que lo más esencial y propio a la existencia humana se recibe como gracia y se comparte como materialidad de o común, de una comunalidad funda un mundo colectivo y múltiple.

Hay más ya que toda unidad (1), aún la más sencilla, se desdobla siempre hasta el infinito (n+1)…

BOTELLA AL MAR, Edgar Quisquinay

2011-01-13T18:52:00.000-08:00

BOTELLA AL MAR

¿..Has visto
el atardecer de ayer?
...todavía se mecía
en el mar
la silueta de la botella...
naúfrago
de silencios
he escrito prisas en
un trozo de tela
he releído mil veces
sus líneas
para conjurar el silencio
que se apodera
de mi presente y del punto
que
creo
es el sur...
Ahora,
mi prisionero del cristal,
recorre las aguas
y espera tus ojos...
nada más...
tus ojos...

Edgar Quisquinay.

Pere Bessó i González

2011-01-07T08:43:00.000-08:00

Amiga Marisol Briones:
Tomo un poema del blog artepoetica de André Cruchaga y te lo traduzco a mi lengua literaria,catalán.
Pere Bessó i González

DE QUAN ENS MIREM

Cada volta que ens mirem
ho fem
amb ulls humits de gossos panteixants
et propose
deixar ja el ljenguatge de signes
Assaltar les fronteres
avançar les ales de la llibertat
com gats muntesos
arrapant-nos
llepant-nos
acaronant al capdavall les nostres geografies

DE CUANDO NOS MIRAMOS

Cada vez que nos miramos
lo hacemos
con ojos húmedos de perros jadeantes
te propongo
dejar ya el lenguaje de signos
Asaltar las fronteras
avanzar las alas de la libertad
como gatos montunos
arañándonos
lamiéndonos
acariciando por fin nuestras geografías.
Marisol Briones.

Pedro Prada, embajador de Cuba .Declaraciones

2011-01-07T08:28:00.000-08:00

Declaraciones de Pedro Prada, embajador de Cuba a Radio Nacional de El Salvador,ante las difamaciones a los médicos graduados de la ELAM y a su patria.
- Es peligroso y arriesgado ponerse a hablar a nombre de la comunidad médica salvadoreña que conoce muy bien al sistema cubano de salud, a sus universidades y centros, donde muchos médicos salvadoreños no graduados de la ELAM, sino de las universidades nacionales salvadoreñas han realizado numerosos cursos de posgrado y maestrías. Y es asunto mucho más grave intentar politizar este tema y mezclar en ello a mi país.
- Se ha atacado de forma grosera a la Escuela de Salud cubana y a mi Patria, y por ello repudio profundamente esos ataques y declaro que es absolutamente falso que los graduados en Cuba tengan títulos de Licenciados en Medicina.
- Todos los graduados de medicina en Cuba, cubanos y extranjeros, que hoy se forman por un único y común programa, obtienen un título de Doctor en Medicina.
- Quien exhiba un título de “Licenciado de Medicina” en Cuba es falso y debe ser acusado de falsificación de documentos, porque estará engañando al pueblo salvadoreño.
- El programa de estudios o pensum es público, ampliamente conocido y goza de reconocimiento y acreditación no solo por las autoridades académicas cubanas, sino de la OPS y la OMS, y está reconocido por numerosas universidades del mundo, incluidas diez de las más importantes del mundo, entre ellas, de Estados Unidos.
- Quienes cuestionan el pensum es porque desconocen o no quieren conocer, y opinar sobre lo que no se conoce o no se quiere conocer es una irresponsabilidad mayor, sobre todo si se es un servidor público.
- Es también absolutamente falso que los estudios en Cuba sean una beca política. Desafío a quienes eso afirman a que presenten una sola evidencia de que hay asignaturas políticas en el pensum o a que presenten evidencias de ello. Pido a los medios de comunicación que busquen el pensum y que entrevisten a los graduados, a ver quién de ellos recibió clases de política en Cuba.
- Desearía saber dónde estaban estos señores los últimos cinco años, durante los cuales los graduados en Cuba fueron excluidos, discriminados y humillados por simples razones políticas, por lo cual, lamentablemente no todos pudieron ingresar al sistema público de salud, algunos tuvieron que dedicarse a otras actividades y otros fueron víctimas del robo de cerebros y trabajan hoy en hospitales de Estados Unidos y Europa porque en su país los despreciaron. Desearía que se le explicara al pueblo salvadoreño por qué las instituciones privadas de salud sí los buscan y los emplean.
- El pueblo salvadoreño tiene derecho a conocer la verdad. Es un pueblo inteligente, con una gran experiencia de lucha política, que cada día adquiere más conocimientos e información gracias a los esfuerzos que se hacen para elevar su educación y brindarle información, responsable, veraz y objetiva, como hace ahora la Radio Nacional. El pueblo salvadoreño no podrá ser engañado.

Luis Enrique Mejía Godoy.PREGUNTAS A UN POETA QUE DECIDIÓ MARCHARSE

2011-01-07T08:24:00.000-08:00

PREGUNTAS A UN POETA QUE DECIDIÓ MARCHARSE

A Francisco Ruiz Udiel (in memoriam)

Qué resplandor vieron tus ojos

Qué tu sonrisa de niño…

Qué soledad habitó tu corazón

Qué escalofrío!

Qué agitado mar te llevó a la infinita luz

que tanto buscabas

quién leerá mañana tus poemas en Granada

quién te llorará en un sueño

si no la noche inmensa

y los lirios sembrados

por Violeta Parra y Alfonsina Storni

Dónde estarás poeta?

si no en los ojos de los jóvenes

que leerán tus poemas en los bares

en el hilo azul de tu cometa

y en esa brisa que en Enero cae sobre tu ausencia

Un ángel vestido de mariachi con corbatín azul

sonará su trompeta

cuando llegues a la rotonda del Horizonte Bello

en el rotundo final de tu viaje

Una niña pronunciará tu nombre

con un río de pájaros en la boca

El cielo acerado de Enero

se llevó la última estrofa de tu poema

En silencio nos retiramos al despedirnos

sin miedo de saber quién fuiste

Luis Enrique Mejía Godoy

Altos de Ticomo, Managua, Nicaragua 04, Enero, 2011

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2011-01-07T08:21:00.000-08:00

En Cultura con Vos

Saludamos el inicio de año sumándonos al llamado y el accionar por la construcción de un mundo sin guerras y con un desarrollo justo.

El 2011 ha sido denominado por las Naciones Unidas, Año Internacional de los Bosques. Su objetivo es aumentar los esfuerzos de recuperación y conservación de las masas arbóreas mundiales.

Cada año desaparecen más de 13 millones de hectáreas de bosques en todo el -mundo. Los expertos señalan diversas causas, todas provocadas por los seres humanos.

Desmemoria

2011-01-05T19:55:00.000-08:00

DESMEMORIA

La desmemoria
el olvido

correr para atrás
como si nuestros ojos
jamás reflejaron
iluminados rostros.

Lavar hacia abajo,
para que el desagüe
arrastre
besos
abrazos
manos
lenguas
saliva
cuerpos enlazados
amorosos y exhaustos
marinados y salinos.

No volver a preguntar
por respuestas que no tienes.
Lanzar hacia la nada
el sereno conformismo de
Es lo que es
Y dejar únicamente el saber
que desde siempre
fue causa perdida

Adquirir un
aprendizaje interferente
que borre en la memoria
el nosotros.

Como si nada hubiera sido
como si mis pasos
no anduvieron en tus ojos
como si tu cuerpo
no anidó en el mío.
Como un sueño
que dormimos juntos
y del que despertamos
en otra almohada.

Marisol Briones

POEMAS DE JOSEFA ZERBINI

2011-01-02T17:03:00.000-08:00

Pintura de Chagal

“RECLAMO DE AMOR”

Ah! Mujer mía salvadoreña
Llovizna negra de estrellas tus ojos sobre mí:
Dulce luz resbalando misterio y escurriéndose
Viril arrogante era yo antes de amarte
Mendigo suplicante e impaciente hoy.

Ah! Mujer mía salvadoreña
Intangible presencia que me atrapa y se evade
Volcán salvadoreño que me embruja y atrae
Todo mi imperio_ el mundo_ pongo a tus pies,
(esas pequeñas joyas que me rehuyen.)

Ah! Mujer mía salvadoreña
Tú no quieres (más dueño? pero te sueño mía,
Amo los mangos maduros de tus mejillas tersas, tu voz y toda tú
gasas hindúes te invitan al amor
Aunque Celestina no logra persuadirte...

No vueles escapando ¡Óyeme!

INTIMA

Cuatro décadas ya, amoldando colores…
Desde tu aliento tibio,aquí en mi cuello
Tu pecho amplio protegiendo mi espalda
Y el tierno guante de tu mano en mi seno,
Con conciencia total de tu presencia
Muy cerca de mi entraña,
Encima de mi pierna estremecida
La calidez desnuda de la tuya
Hasta el vaivén monótono del pie inquieto.
Todo el calor,la paz,la vida

Y pienso aquel setiembre en un incendio
Que iluminó mi vida para siempre.
Por favor nunca dejes de sentirme
Y deja que te sienta cada noche
En cada beso manso,en cada arruga,
Porque te sigo amando…
Aunque nunca lo diga.

La Obsidiana y el Amor

2011-01-02T16:05:00.000-08:00

La obsidiana negra tendría, según los expertos en gemoterapia, la propiedad de develar aquello que está oculto.Es considerada Diosa de los Tesoros Escondidos,permite liberar los sentimientos oprimidos.También se la relaciona fuertemente con la vida después de la muerte.
A nivel físico, debido a su capacidad de absorción puede desinflamar y, por ende, liberar de múltiples dolores físicos .
El "macahuitl" de los guerreros Aztecas era una espada de madera con los bordes guarnecidos de pedazos de obsidiana que ocasionaban terribles heridas, muy difíciles de curar.Razón del envío del escritor brasileño Araken Vaz Galvao

Mínima Enciclopédia - Obsidiana

Vinda do latim obsidianus lápis, por obsianus lápis, ou seja, Pedra de Óbsio, do antropônimo Óbsios, descobridor dessa pedra na Etiópia. Vem a ser a designação comum a diversas variedades de lavras, em geral escuras, pobres de água, com fratura em forma de concha, e de aspecto vítreo. Daí vem o verbo obsidiar, que significa: Cercar, assediar. Podendo ser: Observar o comportamento ou a vida de alguém; espiar. Ou ainda: Importunar, incomodar, perturbar, molestar. Dizem que essa pedra, quando em forma de estilete, corta mais que um bisturi, daí afirmar-se – pelo menos se diz que em alguns países que falam o idioma espanhol, em particular na América Central, creio que em El Salvador, –, quando uma mulher deseja dilacerar o coração de um homem, grita: “aguarde minhas facas de obsidiana (cuchillo de obsidiana)”, com isso ameaçando com algo terrivelmente cortante e sofrido.
Araken Vaz Galvao

MENSAJES DE NAVIDAD

2010-12-24T15:48:00.000-08:00

En navidad menos consumismo y más compromiso para un mundo solidario,en donde todos y todas seamos dignificados como personas y vivamos en armonía con la Madre Tierra.
Abrazos.

CULTURA CON VOS

MÁS IMÁGENES ENCUENTRO DE ESCRITORES

2010-12-24T15:27:00.000-08:00

TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCRITORES EN BOLIVIA

2010-12-05T20:30:00.000-08:00

EL TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCRITORES BOLIVIA
Noviembre 2010

La cita cultural, esperada por la población de Tarija (Bolivia) y, particularmente por la prensa nacional, finalmente fue develada. Un esfuerzo que había costado ocho meses de preparación a la Unión de Escritores y Artistas de Tarija, organizadores y anfitriones del evento, con la cooperación de la Gobernación del Departamento; la Honorable Alcaldía Municipal, Universidad Autónoma “Juan Misael Saracho” y del mecenas León Rengel Martínez, le dieron el éxito que bien se merece la cultura tarijeña.
El máximo evento literario que se realiza en Bolivia, se abrió al público con la declaratoria de “Visitante distinguido” a cada uno de los escritores visitantes, fue el Lic. Rodrigo Paz Pereira, Presidente del Órgano Deliberante, quien hizo entrega de la copia autógrafa, que reafirma los lazos de amistad y bienvenida a la tierra chapaca. La poeta Marisol Briones, representante de El Salvador, dio las palabras de agradecimiento resaltando la importancia de estos encuentros y actividades para fortalecer los lazos de conocimiento cultural y la unidad de los pueblos de nuestra América.
Inmediatamente después, las delegaciones se trasladaron al Palacio de la Gobernación, el Salón Rojo les esperaba con un lleno total de público, el ambiente se volvió mágico con el ingreso de las delegaciones portando sus respectivas banderas que fueron depositadas en manos del Ing. René Aguilera Fierro Presidente de la Unión de Escritores y Artistas de Tarija y organizador del evento . Asimismo, la Dra. María Teresa Paz, en representación de la Gobernación, dio la bienvenida a los escritores de EE.UU.; El Salvador; Colombia; Venezuela; Brasil; Perú; Argentina y Bolivia.

Los escritores expusieron sus trabajos, poéticos, históricos, ensayos y cuentos, además se realizó la “Mini Feria Internacional del libro y su autor” y simultáneamente, la “Exposición Pictórica Internacional” en la Plaza Sucre. Como reparación y de manera simbólica los escritores plantaron un arbolito de Lapacho Amarillo (tabebuia ipe), especie no difundida en la ciudad. Fueron además agasajados por el Señor León Rangel en su Castillo Azul, patrimonio arquitectónico de la humanidad, donde develaron placas de reconocimiento por su permanente apoyo a la cultura.Se visitaron diversas provincias y centros educativos y culturales .En la Casa Museo del Coronel Eustaquio Méndez, paladín de la independencia americana y héroe chapaco, se procedió a la entrega del Grado Honorífico de “Embajador Universal de la Cultura” a prestigiosos escritores, entre ellos Marisol Briones.

En su Tercer Manifiesto los escritores declaran que son parte de la conciencia universal que lucha contra los sistemas económicos, políticos y sociales que depredan el medio ambiente y se encaminan a la destrucción del planeta tierra inseparable de ciertas concepciones culturales, que refuerzan injusticias sociales, el racismo, la discriminación étnica por lo que se pronuncian por el respecto a la diversidad

REGALO A LOS HIJOS. SIEMPRE TE QUERRÉ

2010-10-22T14:50:00.000-07:00

Colín estaba muy enfadado y tristón. Se puso a tirar, a romper y a
derramar, a gritar, a llorar, a golpear y a patalear. Rompió,astillo, machacó y aporreó…-¡Ay Dios mío! -dijo su madre-. ¿Qué es todo este lío?. Y Colín dijo: -Soy un zorro pequeño, enfadado y tristón y nadie me quiere de corazón. -¡Pero, Colín…-dijo su madre-.Enfadado o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón Y Colín dijo: -Si fuera un oso pardo, ¿todavía me cuidarías?. -Pues claro -dijo su madre-. Seas oso o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón. Y Colín dijo: -Si me volviese gusano, ¿todavía me querrías y me mimarías?. -Pues claro que sí -dijo su madre-, gusano o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón. -¿Pase lo que pase? -dijo Colín, y sonrió. ¿Y si fuera un cocodrilo?. Y su madre dijo: -De besos y mimos te cubriría y por las noches, te arroparía. -El cariño se gasta? -preguntó Colín-. ¿Se rompe o se dobla?, ¿Se puede coser o pegar?, ¿Se puede arreglar?. -¡Vaya, vaya! -dijo su madre-, tantas cosas no sé, pero te aseguro que siempre te querré. Y Colín dijo: -Pero cuando te mueras y te hayas ido, ¿me seguirás queriendo?, ¿El cariño sigue vivo?. Su madre lo llevó, amorosa, a ver la noche serena con la luna luminosa y las brillantes estrellas. -Colín, fíjate en esos luceros que brillan como diamantes: aunque algunos ya murieron siglos y siglos antes…siguen brillando de noche el año entero. El cariño, como su luz, no muere, es duradero.

1493´_1527 LOLO MORALES

2010-10-19T17:24:00.000-07:00

¿Qué te hicieron
amorcito americano?

Te cruzaron
el sexo de pitahaya,
te rompieron
tus costillas de bambú,
te aplastaron, te partieron.

Ahora los hijos de América,
De Lautaro, Caupolicán,
Cuatémoc y Diriangén,
somos hoy
la más castigada familia
de los pobres del planeta.

Lolo Morales.

Villa Fontana 1998

12 DE OCTUBRE Y NUESTROS HÉROES INDÍGENAS

2010-10-19T16:57:00.000-07:00

TECUN-UMAN

Tecún-Umán, el de las torres verdes,
el de las altas torres verdes, verdes,
el de las torres verdes, verdes, verdes,
y en fila india indios, indios, indios
incontables como cien mil zompopos:
diez mil de flecha en pie de nube, mil
de honda en pie de chopo, siete mil
cerbateneros y mil filos de hacha
en cada cumbre ala de mariposa
caída en hormiguero de guerreros.
Tecún-Umán, el de las plumas verdes,
el de las largas plumas verdes, verdes,
el de las plumas verdes, verdes, verdes,
verdes, verdes, Quetzal de varios frentes
y movibles alas en la batalla,
en el aporreo de las mazorcas
de hombres de maíz que se desgranan
picoteados por pájaros de fuego,
en red de muerte entre las piedras sueltas.
Quetzalumán, el de las alas verdes
y larga cola verde, verde, verde,
verdes flechas verdes desde las torres
verdes, tatuado de tatuajes verdes.
Tecún-Umán, el de los atabales,
ruido tributario de la tempestad
en seco de los tamborones, cuero
de tamborón medio ternero, cuero
de tamborón que lleva cuero, cuero
adentro, cuero en medio, cuero afuera,
cuero de tamborón, bón, bón, borón, bón,
bón, bón, borón, bón, bón, bón, borón, bón,
bón, borón, bón, bón, bón, borón, bón, bón,
pepitoria de trueno que golpea
con pepitas gigantes en el hueso
del eco que desdobla el teponastle,
teponpón, teponpón, teponastle,
teponpón, teponpón, teponastle,
tepón, teponpón, tepón, teponpón,
teponpón, teponpón, teponpón...
Quetzalumán, el de las tunas verdes,
el de las altas tunas verdes, verdes,
el de las tunas verdes, verdes, verdes.
Las astas de las lanzas con metales
preciosos de victoria de relámpago
y los penachos despenicados
entre los estandartes de las tunas
y el desmoronamiento de la tierra
nublada y los lagos que apedrean
con el tún de sus tumbos sin espuma.
Tún, munición de guerra de Tecún
que llama, clama, junta, saca hombres
de la tierra para guerrear el baile
de la guerra que es el baile del tún.
Tún, tambor de guerra de Tecún,
ciego por dentro como el nido túnel
del colibrí gigante, del Quetzal,
el colibrí gigante de Tecún.
Quetzal, imán del sol, Tecún, imán
del tún, Quetzaltecún, sol y tún, tún-
bo del lago, tún-bo del monte, tún-
bo del verde, tún-bo del cielo, tún,
tún, tún, tún-bo del verde corazón
del tún, palpitación de la primavera,
en la primera primavera tún-bo
de flores que bañó la tierra viva.
¡Abuelo de ambidiestros! ¡Mano grande
para cubrirse el pecho con tlascalas
y españoles, fieras con cara humana!
¡Varón de Galibal y Señorío
de Quetzales en el patrimonio
testicular del cuenco de la honda,
y barba de pájaros goteantes
hasta la última generación
de jefes pintados con achiote rojo
y pelo de frijol enredador
en penachos de águilas cautivas!
¡Jefe de valentías y murallas
de tribus de piedra brava y clanes
de volcanes con brazos! Fuego y lava.
¿Quien se explica los volcanes sin brazos?
¡Raza de tempestad envuelta en plumas
de Quetzal, rojas, verdes, amarillas!
¡Quetzalumán, la serpiente coral
tiñe de miel de guerra el Sequijel
el desangrarse el Arbol del Augurio,
en el augurio de la sangre en lluvia,
a la altura de los cerros quetzales
y frente al Gavilán de Extremadura!
¡Tecún-Umán!
Silencio en rama...
Máscara de la noche agujereada...
Tortilla de ceniza y plumas muertas
en los agarraderos de la sombra,
más alla de la tiniebla, en la tiniebla
y bajo la tiniebla sin curación.
El Gavilán de Extremadura, uñas,
armadura y longinada lanza...
¿A quién llamar sin agua en las pupilas?
En las orejas de los caracoles sin viento
a quién llamar... a quién llamar...
¡Tecún-Umán! ¡Quetzalumán!
No se corta su aliento porque sigue en las llamas
Una ciudad en armas en su sangre
sigue, una ciudad con armadura
de campanas en lugar de tún, dueña
de semilla de libertad en alas
del colibrí gigante, del quetzal,
semilla dulce al perforar la lengua
en que ahora le llaman ¡Capitan!
¡Ya no es el tún! ¡Ya no es Tecún!
¡Ahora es el tán-tán de las campanas,
Capitán!
Miguel Ángel Asturias.

Tecún Umán
Tecún Umán

Tecún Umán o Tekun Umam en lengua k´iche´ moderna (1500?-1524) fue un gran guerrero y último mandatario de los maya-k´iche´ en Guatemala.Tecún Umán luchó protegido por su nahual, el quetzal. Su ejemplo de arrojo y de dignidad, en los linderos de la leyenda y las historias, siempre se ha reconocido en Guatemala como el más representativo de los indígenas que luchó por la defensa de su territorio y su gente.
Según los Anales de los kakchiqueles, fue vencido por el conquistador español Pedro de Alvarado mientras combatía contra los españoles en los prados de El Pinal (Valle de Olintepeque, Quetzaltenango) el 20 de febrero de 1524.
Fue declarado oficialmente héroe nacional de Guatemala el 22 de marzo de 1960.

MUJERES QUE NO SE CALLAN , JULIA EVELYN MARTÍNEZ,

2010-09-15T17:21:00.000-07:00

A proposito de los derechos y la igualdad de oportunidades para las mujeres y el Consenso de Brasilia.

COMBATIENDO EL SINDROME DE LA DESESPERANZA

En psicología se conoce como Síndrome de la Desesperanza Aprendida (SDA) a la actitud de resignación forzada y/o de abandono de la capacidad de soñar o de ambicionar, que desarrolla una persona como resultado de la experiencia de varios fracasos continuos en una misma lucha, lo que hace que se vaya agotando progresivamente su energía para sobreponerse a los fracasos.

Las personas que desarrollan este síndrome aprenden poco a poco a no esperar resultados positivos de su esfuerzo y terminan convenciéndose a sí mismas “de que nada se puede hacer porque de todas maneras el resultado va a ser el mismo” o bien que “una vez más todo va a salir mal porque las cosas son así”.

Es lo que ocurre con quienes nacen en una situación de pobreza y exclusión social donde son tan escasos los medios para salir de ellas, que cada intento por superar la adversidad inevitablemente termina en un fracaso o en una desilusión.

Apabullados por un sistema en que todas las explicaciones están ligadas a la mala suerte, a la voluntad divina o al desinterés de los gobernantes, acaban por sentirse incapaces de imponerse al destino y de abandonar el círculo de la pobreza y de la exclusión. “Para qué estudias si igual no vas a encontrar trabajo”, o “no te pongas metas altas porque vas a terminar sufriendo” son voces internas que llaman al desaliento y a la pasividad.

Es lo que sucede también con mujeres sometidas desde su niñez a situaciones de violencia y que terminan atrapadas en su vida adulta en relaciones abusivas de pareja. Muchas mujeres después de muchos intentos frustrados de escapar de su agresor, ante la indiferencia o complicidad de sus familias, vecinos y/o del Estado, y frente a una cultura que les refuerza mensajes como “una mujer no es nada sin un hombre” o “quién te ama te hará sufrir”, optan por perder la esperanza y por resignarse a su condición, hasta que finalmente terminan pagando con su vida el costo de esta desesperanza.

Los estudios sobre este fenómeno, coinciden en identificar que las personas que sufren el síndrome SDA tienden a presentar uno o más de las siguientes características: Baja autoestima; sentimientos encontrados (odian su situación, pero creen que la merecen); temor e incluso pánico ante cualquier tipo de cambio; ausencia de control sobre su vida, y sobre todo, un profundo deseo de que exista una solución mágica o instantánea para sus problemas. Por ejemplo, una mujer con el SDA puede soñar que un “príncipe azul” la rescatará de su agresor o un desempleado con el mismo síndrome dejará de buscar empleo y confiará en que un premio de lotería o un concurso de televisión le resuelvan sus problemas económicos.

Observando las reacciones y rechazos a priori que suscitan en nuestro país cualquier medida que esté orientada a mejorar la condición y posición de las mujeres y/o a erradicar las causas de la violencia machista, que tanto daño están ocasionando a las familias y a la sociedad, no podemos menos que advertir el serio riesgo de que estemos desarrollando el SDA a nivel social. Muchos síntomas de alerta del “no se puede cambiar” se pueden identificar en los foros de las redes sociales, en las opiniones de los gurús mediáticos y sobre todo, en las respuestas recurrentes que la ciudadanía proporciona a las preguntas realizadas por los medios de comunicación. Señalo algunos ejemplos.

Frente a la propuesta de eliminar prácticas educativas sexistas, la respuesta es NO, porque atentan contra nuestras tradiciones milenarias. Frente a la propuesta de reformas electorales que promuevan una mayor participación política de las mujeres, la respuesta es NO, porque sería obligar a las mujeres a que participen en política y a ellas no les gustan o no entienden estos temas. Frente a la propuesta de incluir el problema de la violencia de género contra las mujeres en el diseño de las políticas de seguridad, la respuesta es NO, porque la violencia de género es un asunto de parejas, que debe quedarse y resolverse en el ámbito privado. Frente a la propuesta de aprobar un Día Nacional de la Mujer de la Maquila, para reconocer su derecho a condiciones de trabajo decente en las zonas francas, la respuesta es NO, porque esa es una medida ridícula, una cortina de humo, ya que lo que se necesita es que aumenten el salario de las maquilas para ajustarlo al costo de la canasta básica o bien lo que debe hacerse es aumentarles la jornada de trabajo para hacer más atractiva las condiciones de inversión en ese sector. Frente a la propuesta de una Ley de Igualdad de Oportunidades, la respuesta es NO, porque eso sería discriminar a los hombres. Y la lista de “no se puede” y de los “ni se les ocurra”, sigue, imparable, constante y generando desmovilización personal y social.

Y de esta manera, con cada “no se puede” o “no se debe”, se va extendiendo poco a poco como una epidemia el SDA en la sociedad y los intentos fallidos de avanzar en la lucha por los derechos de las mujeres se va transformando en una especie de profecía autocumplida: “Hagamos el intento, pero ya sabemos que no logramos nada”.

Nadie dijo que la lucha por los derechos de las mujeres sería una tarea fácil, sobre todo porque esta lucha tiene lugar en campos de batalla minados por el patriarcado y protegidos incondicionalmente por sus gladiadores y guerreros. Por ello es que en la agenda del desarrollo de las mujeres es importante prevenir, atender y erradicar el SDA de las vidas personales y colectivas.

En ambos cuadros, la terapia recomendada es la misma: grandes dosis de empoderamiento personal, complementado con una dieta alta en autoestima, tolerancia y buen humor; sin olvidar que todo lo anterior debe acompañarse con una rutina diaria de ejercicios de organización, movilización y lucha.

* Directora del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer

2010-09-12T19:30:00.000-07:00

Una mujer sin espíritu nunca se enamorará de Cyrano porque está viendo la largura de su nariz y no escucha su madrigal.

Ignacio Ruíz Quintano

2010-09-08T15:29:00.000-07:00

NERUDA , ODA AL GATO

2010-09-03T17:04:00.000-07:00

ODA AL GATO

Los animales fueron
imperfectos,
largos de cola, tristes
de cabeza.
Poco a poco se fueron
componiendo,
haciéndose paisaje,
adquiriendo lunares, gracia, vuelo.
El gato,
sólo el gato
apareció completo
y orgulloso:
nació completamente terminado,
camina solo y sabe lo que quiere.

El hombre quiere ser pescado y pájaro,
la serpiente quisiera tener alas,
el perro es un león desorientado,
el ingeniero quiere ser poeta,
la mosca estudia para golondrina,
el poeta trata de imitar la mosca,
pero el gato
quiere ser sólo gato
y todo gato es gato
desde bigote a cola,
desde presentimiento a rata viva,
desde la noche hasta sus ojos de oro.

No hay unidad
como él,
no tienen
la luna ni la flor
tal contextura:
es una sola cosa
como el sol o el topacio,
y la elástica línea en su contorno
firme y sutil es como
la línea de la proa de una nave.
Sus ojos amarillos
dejaron una sola
ranura
para echar las monedas de la noche.

Oh pequeño
emperador sin orbe,
conquistador sin patria,
mínimo tigre de salón, nupcial
sultán del cielo
de las tejas eróticas,
el viento del amor
en la intemperie
reclamas
cuando pasas
y posas
cuatro pies delicados
en el suelo,
oliendo,
desconfiando
de todo lo terrestre,
porque todo
es inmundo
para el inmaculado pie del gato.

Oh fiera independiente
de la casa, arrogante
vestigio de la noche,
perezoso, gimnástico
y ajeno,
profundísimo gato,
policía secreta
de las habitaciones,
insignia
de un
desaparecido terciopelo,
seguramente no hay
enigma
en tu manera,
tal vez no eres misterio,
todo el mundo te sabe y perteneces
al habitante menos misterioso,
tal vez todos lo creen,
todos se creen dueños,
propietarios, tíos
de gatos, compañeros,
colegas,
discípulos o amigos
de su gato.

Yo no.
Yo no suscribo.
Yo no conozco al gato.
Todo lo sé, la vida y su archipiélago,
el mar y la ciudad incalculable,
la botánica,
el gineceo con sus extravíos,
el por y el menos de la matemática,
los embudos volcánicos del mundo,
la cáscara irreal del cocodrilo,
la bondad ignorada del bombero,
el atavismo azul del sacerdote,
pero no puedo descifrar un gato.
Mi razón resbaló en su indiferencia,
sus ojos tienen números de oro.

Pablo Neruda

2010-09-01T15:07:00.000-07:00

Después de un tiempo
Uno aprende la sutil diferencia
Entre sostener una mano y encadenar el alma,
Y uno aprende que el amor no significa acostarse
Y una compañía no significa seguridad
Y uno empieza a aprender …
Que los besos no son contratos
Y los regalos no son promesas,
Y uno empieza a aceptar sus derrotas con la cabeza alta y los ojos abiertos.
Y uno aprende que realmente puede aguantar,
Que uno realmente es fuerte,
Que uno realmente vale …
Y después de un tiempo
Uno planta su propio jardín y decora su propia alma
En lugar de esperar a que alguien le traiga flores.
Con el tiempo aprendes
Que estar con alguien porque te ofrece un buen futuro
Significa que tarde o temprano querrás volver a tu pasado.
Con el tiempo aprendes
Que sólo quien es capaz de amarte con tus defectos, sin pretender cambiarte
Puede brindarte toda la felicidad que deseas.
Con el tiempo aprendes
Que si estas al lado de esa persona sólo por acompañar tu soledad,
Irremediablemente acabarás no deseando volver a verla.
Con el tiempo comprendes que los verdaderos amigos son contados,
Y que quien no lucha por ellos
Tarde o temprano se verá rodeado sólo de amistades falsas.
Con el tiempo aprendes
Que disculpar cualquiera lo hace
Pero perdonar es sólo de almas grandes.
Con el tiempo comprendes
Que si has herido a un amigo de forma dura
Muy probablemente la amistad jamás volverá a ser igual.
Con el tiempo te das cuenta
Que aunque seas feliz con tus amigos,
Algún día llorarás por aquellos que dejaste ir.
Con el tiempo te das cuenta
De que cada experiencia vivida con cada persona, es única e irrepetible.
Con el tiempo te das cuenta
De que el que humilla o desprecia a un ser humano,
Tarde o temprano sufrirá las mismas humillaciones o desprecios.
Con el tiempo aprendes a construir todos tus caminos en el hoy,
Porque el terreno del mañana es demasiado incierto para hacer planes.
Con el tiempo comprenderás
Que apresurar las cosas o forzarlas a que pasen
Ocasionará que al final no sean como esperabas.
Con el tiempo te das cuenta
De que en realidad lo mejor no era el futuro,
Sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante.
Con el tiempo verás que,
Aunque seas feliz con los que están a tu lado,
Añorarás terriblemente a los que ayer estaban contigo
Y ahora se han marchado …
Con el tiempo aprenderás que intentar perdonar o pedir perdón,
Decir que amas … decir que extrañas,
Decir que necesitas … decir que quieres ser amigo,
Ante una tumba … ya no tiene sentido.
Y uno aprende y aprende …
Y con cada dia uno aprende.
Pero desafortunadamente … sólo con el tiempo.
J.L. Borges

9 lunas

2010-08-28T19:57:00.000-07:00

OH, VIDA
Víctor Casaus

Que la vida no acorte el ritmo
Ni la elegancia de tu paso
Que la vida no te borre el instantáneo
Esplendor de la sonrisa
Que la vida no te quite la firmeza
Para mirar al enemigo
Que la vida no te quite las ganas
De darle un pellizco una mordida
Una nalgada
A la vida

Que la vida no te vaya a fosilizar
El abrazo que les das a los amigos
Que la vida no te cuartee demasiado
La ternura
Que la vida no te convenza para que dejes
De llamar al pan pan y al vino vino
Ya tú sabes

Que la vida no te tramite a su gusto
El tiempo que te corresponde
(sobre todo si es pésimo el gusto de la vida)
Y que la vida en general
No te tramite

Que la vida no te quite todo
La timidez que te protege
Que la vida no encorve tu figura
De tragaespadas de feria
(que la vida te jorobe sólo
Lo estrictamente necesario)
Que la vida te permita vender tus versos
Pero sólo por amor por una tarde
Y bajo palabra de que te serán devueltos
Otra tarde y otro amor

Que la vida no te dé esa mirada retorcida
Que parece haberle dado a aquel
Que está ahí nadando en su propia tinta
(en la tinta de sus versos
pobrecito)
Que la vida no te deje caer en la tentación
De no tener tentaciones
Que la vida no te fragmente
Ni te parrafee
N te capitule

Que la vida no te sople al oído las respuestas
Que la vida no te pida
Que no le ponga mucho a la vida
Que la vida no te deje escribir
Por ejemplo “se ofertan tales cosas”
Ni
“en el ofertorio de tus caricias”
Porque ambas son barbaridades polares
De la lengua
Que la vida no te dé una lengua
Que puedas pisar
(ni siquiera con esa “elegancia de tu paso”
Ya citada en la segunda línea)

Que la vida te siga dando estas ganas
De luchar por la vida
Que la vida no te convierta
En una computadora
Ni en una cassettera
Ni en una máquina de escribir
(ni siquiera bajo promesa
De que escribirías poemas impecables)
Es más
Que la vida no te deje escribir
Poemas impecables

Que la vida no te dé esa solemnidad
De académico
Ni esa barbita de poeta respetable
Que la vida no te deje ser un poeta
A tontas y a locas
Que la vida no te quiete tus virtudes
Por las que algunos te odian
Que la vida te quite esos defectos
Por los que algunos te aman
(o por lo menos te soportan)
Que la vida no se vaya a confundir
En las dos últimas peticiones
Porque sobrevendría un desastre
De esos que ahora llaman ecológicos

Que la vida no te dé la memoria
Del elefante
Para que no te acusen de autosuficiencia
Que la vida no te dé el cuello
De la jirafa
Para que nadie se queje
De que lo has mirado desde arriba
Que la vida no te dé la coloración
Cambiante del compañero camaleón
A no ser cuando estés tendido
Con tu escuadra
Junto a los verdaderos compañeros
Bajo la aviación enemiga

Que la vida no te haga vivir
Sólo de recuerdos
Que la vida no te deje olvidar
Las miserias de otros tiempos
Que la vida no te quite el orgullo
De haber nacido pobre
Que la vida te aleje
De los pobres de espíritu
Porque de ellos será el reino de los cielos
Pero no este

Que la vida no te sobrecoja
Salvo con los milagros cotidianos de la vida
Que la vida no te sorprenda
Más de 24 veces por segundo
Que la vida no suspenda
El partido por lluvia
Que la vida no te dé tregua

Que la vida te dé otras noches
Tan claras y tranquilas como esta
Para escribir poemas
Donde le pidas cosas a la vida

2010-08-27T18:23:00.000-07:00

A LOS ESCRITORES E INTELECTUALES CHILENOS Y DEL MUNDO

2010-08-17T17:03:00.001-07:00

LLamado a los escritores e intelectuales chilenos y escritores e intelectuales del mundo a apoyar con sus firmas esta carta
.

por José María Memet

Carta al Pueblo Chileno
y al gobierno de la República de Chile.

Desde hace algunos años los chilenos preocupados por el devenir de nuestro país hemos observado con respeto e inquietud las luchas del Pueblo Mapuche por recuperar su territorio que -ya al poco de la Independencia- le fuera usurpado por el Estado chileno en la denominada "Pacificación de la Araucanía", eufemismo de la invasión al País Mapuche por el ejército de la oligarquía chilena que luego impuso la legalidad estatal que se contrapuso y contrapone hasta hoy a la incuestionable legitimidad mapuche.

Esto que viene ocurriendo al poco de la independencia de los españoles, se ha prolongado por casi dos siglos. Sin embargo, esto no tiene que ver sólo con la pérdida de sus tierras, sino de algo mucho mayor y de gran trascendencia para ellos, pues las tierras (mapuche significa Gente de la Tierra) son las que les dan sentido a su vida y a su muerte y a su entera existencia y actividad diaria, pues de ello se desprende su concepción del mundo, de la vida y de la muerte, así como del sentido de las relaciones humanas y de sus largas tradiciones.

Lamentablemente, en la actualidad ni la Concertación, ni menos al parecer este gobierno, se ha interesado en solucionar de raíz dicha injusticia, pues se la ve sólo como una lucha más del Pueblo Mapuche por la reivindicación de sus tierras, y no como un aspecto medular del país y su destino en los mismos días del bicentenario. Porque la situación mapuche está ligada a un problema que atañe a nuestra cultura, a nuestro espíritu y nuestra psiquis, y que es nuestra falta de identidad nacional, pues siendo -como todos los países latinoamericanos- un país mestizo, lo hemos negado permanentemente: "Chile es un país de blancos", se dice.

Por lo tanto, el llamado "problema" mapuche o el "conflicto" mapuche es –fundamentalmente- un problema nuestro como sociedad chilena que no hemos asumido nuestra "morenidad", y es –irrefutablemente- un conflicto provocado por el Estado chileno que ha facilitado –y hasta promovido- en extremo la depredación –por empresas nacionales y transnacionales- de la Naturaleza y sus recursos (asunto que cuestiona y al que se ha opuesto y opone el Pueblo Mapuche). Y su solución, nos parece, está ligado a la reforma de las instituciones medulares del país, en ámbitos de la economía (la concepción de progreso y desarrollo); salud; justicia; educación: la educación básica y media, a los textos de enseñanza escolar y universitaria y a la obligatoriedad de la enseñanza de la lengua mapuche; a una modificación de raíz de los programas culturales, pues solo así recuperaríamos una identidad por siglos postergada: nuestra identidad mestiza (mapuche, española y otras etnias), cuya carencia nos hace ser inseguros, titubeantes, sin una base firme donde sostener de manera profunda y digna nuestro sentido de ser humanos, asumiendo lo que en verdad somos y convencidos del valor de la diversidad, y cuya carencia dio lugar a que un informe de la PNUD (programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), hace sólo diez años, en l998, declarará que "los chilenos están corroídos por dentro por un grave "malestar interior".

En estos días, y desde hace años, hay un importante número de prisioneros políticos mapuche a los que la justicia civil chilena –desde todo punto de vista injustamente- ha aplicado la ley N° 18.314, conocida como "ley antiterrorista", heredada –paradojalmente-de la dictadura militar. Como hemos constatado, a dichos prisioneros de conciencia se les procesa además a través de la justicia militar, asunto que la jurisprudencia internacional ha considerado improcedente e impresentable. Es por ello que una treintena de los prisioneros se encuentra en huelga de hambre en cárceles de Temuco, Concepción, Angol, y Valdivia; acción dramática y pacífica que ha sido silenciada por el gobierno y por los medios de comunicación chilenos.

Es la razón por la que los escritores de este país mestizo hemos considerado necesario y urgente alzar nuestra voz, para llamar la atención de nuestros / nuestras compatriotas respecto de la gravedad de lo que acontece con nuestros hermanos y hermanas mapuche, consecuencia de la indolente actitud de nuestra sociedad, situación que debiera avergonzarnos y movernos a asumir una acción solidaria con el Pueblo Mapuche (desde ya, sumarnos a la demanda de libertad de todos los prisioneros políticos mapuche), y de propuesta para la humanización de este lugar que llamamos Chile.

Elikura Chihuailaf
Jaime Valdivieso
José María Memet
Carmen Berenguer
Alfredo Lavergne
Lila Díaz Calderón
Omar Cid
Juan Cameron
Jorge Etcheverry Arcaya
Gregorio Angelcos
Cristian González Díaz
Libbio Pérez Z.
Rodrigo Iván Sepúlveda
Alejandro Lavquén
Leo Cereceda
Agueda Sáez
Cristián Vila Riquelme
Rogelio Cerda
José Antonio Silva. Canarias
Marcelo Novoa
Lito López
Elisa Maturana Coronel
Eduardo Peralta
Oscar Barrientos Badasic
Miguel Angel Núnez Mercado
Arturo Ruiz
Egor Mardones
Alexis Figueroa Racena
Guido Eytel
Simón Fierro
Anita Montrosis
Maruja Scott
Jaime Antonio Guzmán
Viviana Flores
Nancy Mendoza
Katia Maritza Abarzúa Castro
Nelly Raquel Salas Vargas
María Angélica Arellano Norambuena
Iris Fernández Ángel
Claudio Godoy Roro
Nelson Gómez León
Luis Toro Ossandón
Bellamín Silva Carrasco
Florencio Faúndez
Boris Correa
Amalia Arellano. Argentina
Carmen Grangier Sáez
Liliana Díaz Chacón
Pablo Ardouin Shand
Sebastian Miranda. Costa Rica
Freddy Antilef
Kittin Bulnes Damn
Julio Araya Toro. (SELAE) Italia
Enrique Monje Yáñez
Luz María Moreno Núñez
José Miguel Labarca
Rodrigo Arenas
Miguel Locave
Víctor Hugo Romo
Juan Carlos Pino
Lilia Santos
Marietta Morales Rodríguez
Gabriela Cánovas Mesa
Leonardo Infante
Alvaro Inostrosa Bidart
Eduardo Hugo Claude
Gabriel Prach
Anna Giannina Albornoz
Antonio Gil Iñiguez
Manuel Flores
Selk Nam Hanni
Amanda Espejo
Giovanni Interdonato Alvarez
Tatiana Cumsille
Brenda Aburto
Ana Rosa Bustamante
Lila Calderón
Elisa Alcantara Cereceda
Marieta Morales Rodriguez
Carlos Johnson Bordalí
Mónica Gómez
Juan Carlos Colil
José Miguel Varas
Norberto Salinas. Costa Rica
Marisol Briones.El Salvador.

Y QUÉ VAMOS A FESTEJAR ?

2010-08-15T19:00:00.000-07:00

Campaña Nacional e Internacional ¿Y qué Vamos a Festejar?

difundiR

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

Llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal ¡no hay nada que festejar!.
Los trabajadores vamos a conmemorar, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar?

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas”, en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al correo electrónico artecleta@cleta.org.

FRANK RUFFINO, POEMAS

2010-08-15T18:11:00.000-07:00

©Posesión cósmica

El diablo anda solitario

por tu calle, siempre

abandonada de tres en punto.

Mira a las estrellas

y las maldice,

sabe que eres

tu propio dios de niebla

y te ha visto

en otra oscuridad

a la misma hora

beodo sobre el húmedo

pavimento

cuando precisamente

se precipitaba la sustancia

y un sapo sobre tu pecho

maldecía a Dios.

Ese agujero negro

sorbe los ojos,

el resto del alma

y la poesía...;

transforma tus despojos

y reinas en una dimensión ignota.

Aquí solo has quedado

con tus alas sucias
en medio de la noche.

© "Náralit", antipoemas, Frank Ruffino, agosto 2010.

Cobardón de antología

a Marisol Briones y Alberto Fonseca

Tal vez un día de rodillas

ante la tumba tuya

tendré el valor suficiente

para confesarte mi amor…

Ahí estaré, no fallaré delante de vos,

te lo prometo y todo por respeto.

Sí, sí, ya sé que soy raro,

eso me lo dijo mi padre a los cinco años.

Quién nombró tumbas ni retumbas!

Jajajaja!

Jajajaja!

Me siento cómodo

hablando con los muertos:

yo: blablablá…

Muerto: blablablá…

Y nunca te reprochan

ni te sustraen billetes

de la cartera

y sus canciones

de cuna son infalibles

y te quedas tan arrullado

en el mundo de ellos

por días, semanas, años…

que después no deseas

salir a vivir.

(10)

Comentario

a André Cruchaga

Carmen, muchacha virtuosa,

devota de Skype,

artista, poetisa, y tantas cosas más,

allá, lejos de esta Náralit letárgica

y caótica con murciélago incluido,

en tu Sanlúcar La Mayor:

siempre habrá diluvios

como éste sobre mi tejado,

y estoy tan común hoy y calenturiento

y resacado

que te digo que solo un arca

me salvará,

mándame una pareja de cada especie,

no olvides echar mis bienamadas

serpientes,

acomoda los bosques de Europa

en los acorazados y demás

desperdicios marinos de las tantas

armadas de la CEE;

manda todo esto a la siguiente

dirección:

Poeta Frank Ruffino,

frente al Liceo público de Náralit,

de las tres casas amarillas

de los dos envidiosos vecinos,

la del centro,

pero también si por las dudas

donde ondee una bandera

de la Madre Patria.

Remite el encargo por carta,

como aquel día te hice llegar

mi libro de poemas,

la silueta de esta manaza en la hoja blanca,

el pedazo de camisa anaranjada

que seguí usando

sin arrepentimientos,

y en ese retazo mi olor muy mío

que te terminó de convencer

de que soy un bicho salvaje y apetitoso

perdido en medio del trópico.

PUEBLOS ORIGINARIOS

2010-08-15T18:08:00.000-07:00

Pensar en el otro Bicentenario

Día Internacional de Las Poblaciones Indígenas
9 de agosto

Los que fuimos dados por muertos en la celebración del 1º Centenario.

Las poblaciones originarias, invitan a revisar el pasado ante tantos derechos negados y el aniquilamiento cultural por parte de la historia occidental y hegemónica. Por eso, en medio de los magníficos festejos del bicentenario patrio, estas comunidades levantan sus voces para pedir el reconocimiento de sus derechos.

Las poblaciones autóctonas denuncian que toda la diversidad cultural que representan ha sido menospreciada durante 200 años de vida republicana.

El Bicentenario debe ser la oportunidad histórica para generar el acto de reivindicación que las naciones originarias esperan en el silencio de sus montes, cordilleras, estepas, valles y montañas. Un silencio que ha sido interrumpido por el tronar de motosierras que todo desmonta, el rugido de topadoras y explosivos de las mineras que todo lo vuelan, el ingreso de petroleras que todo lo envenenan, la penetración de iglesias y sectas que todo lo convierten…

Así se expresaron las poblaciones originarias que marcharon por el territorio argentino enarbolando la bandera inclaudicable de su cosmovisión, arte y saberes ,

manifestándose en demanda de lo que les pertenece y pronunciándose por lo que debe ser en nuestras tierras americanas ,un siglo XXI de identidades plurales de las ciudadanías, y de naciones preexistentes que conviven en un Estado Plurinacional.

En la misma línea el Movimiento Indígena Nacional Mexicano, anunció que el 15 de Septiembre, en el marco del Bicentenario del país, dará a conocer su Proyecto de Nación en el Distrito Federal.

En el Abya Yala, nuestro continente, como parte de un plan geopolítico integral, el neoliberalismo trajo también los megaproyectos de infraestructura. Todo esto significa la vulneración de los derechos esenciales de los pueblos indígenas,para ejemplo el caso de los impactos negativos de las presas hidroeléctricas

A través de casos reales de Asia, África y América, el informe de Survival, Presos del desarrollo expone el coste oculto de obtener electricidad "verde" .

Los indígenas amazónicos enawene nawe, viven en una zona de sabana y pluviselva tropical en el estado de Mato Grosso, al oeste de Brasil, donde las autoridades del país proyectan construir 29 presas en sus ríos.

A lo largo y ancho de la Amazonia, los territorios de cinco pueblos indígenas no contactados se verán afectados.

El pueblo indígena penan Sarawak, en la parte de Malasia de la isla de Borneo, se enfrenta a ser expulsado de sus tierras para dejar paso a una presa. Otros pueblos indígenas de Etiopía también podrían verse forzados a depender de la ayuda alimentaria si no se paraliza la construcción de una presa en el famoso río Omo.

Cientos de indígenas brasileños se reunirán esta semana para mostrar su oposición a la polémica presa de Belo Monte , la tercera más grande del mundo, pues amenaza el territorio de varios pueblos indígenas y sus vitales fuentes de alimentos.

En El Salvador, al menos el 20 por ciento de la población de la nación es indígena, y de ese total el 38,3 por ciento vive en la extrema pobreza, 61,1 por ciento en la línea de pobreza y solo el 0,6 por ciento tiene cobertura de sus condiciones básicas de vida

El Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, Óscar Luna, pidió al Estado salvadoreño velar por los derechos de los pueblos indígenas que

tradicionalmente, han vivido en la marginación y han sido excluidos, incluso en la Constitución de la República no son reconocidos como tales. También anunció la creación de una oficina dentro de la entidad que preside, que trabajará en favor de los derechos de los pueblos originarios. En este contexto, Luna acompañó la presentación del documento “Agenda Indígena para la Defensa de la Madre Tierra y el Buen Vivir de los Pueblos Originarios de Cushcatán”.

El Buen Vivir, significa para los habitantes de Nuestra América "la vida en plenitud, en armonía con la Madre Tierra, para enfrentar la crisis de civilización y dentro de ella, de manera urgente, la crisis climática".

Reinvidicaciones de los Pueblos Originarios

Exigimos el ejercicio pleno de nuestros derechos reconocidos por los instrumentos jurídicos internacionales. Esto significa garantizar la intangibilidad de nuestros territorios. Y poner alto a la mercantilización de la vida, alimentos, agua, y sus impactos sociales y ambientales por las industrias extractivas y los megaproyectos de infraestructura.

Demandamos poner alto también a la criminalización de nuestros derechos colectivos.

Y frente a los Estados uninacionales y monoculturales estructuralmente excluyentes, centralistas, racistas, hechos para la conquista, el saqueo y la acumulación, que desconocen la diversidad de pueblos y de culturas que existimos y habitamos en el Abya Yala desde antes de la colonia, planteamos construir Estados Plurinacionales Comunitarios.

En nuestros territorios reafirmamos nuestro modo de vida, nuestros principios y nuestras prácticas de organización y saberes. En este diálogo con la Pachamama, desde hace veinte mil años, fuimos forjando nuestras civilizaciones, el Buen Vivir que hoy ofrecemos como garantía de futuro para toda la Humanidad.

Fuentes: Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, El Mundo.es, Ser Indígena, CoLatino

Xiomara de Zelaya,ex primera dama de Honduras

2010-08-01T20:11:00.000-07:00

En nuestros estudios,durante su visita a nuestro país.

Nicaragua,19 de julio

2010-08-01T19:58:00.000-07:00

PENSANDO EN NICARAGUA

Por Marisol Briones

Con este nombre mantenía una columna en la Bolsa de Noticias de Nicaragua, mi padre, Nacho Briones Torres, título que hoy he querido retomar pensando en él y en el aniversario de la Revolución Popular Sandinista.
Para los que retornamos entre el 17 y 19 a Managua y vemos a la gente del pueblo compartiendo la quiebra colectiva de piñatas, en la fiesta popular de la alegría y el 19 las enormes caravanas rojinegras que rebasan la Plaza, es como transitar en doble vía por el tiempo y confirmar que en Nicaragua siempre será 19 de julio.
En este 31 aniversario y en su segunda fase, etapa que arranca en medio de un nuevo contexto independentista de América, Nicaragua encarna los principios del Cristianismo, el socialismo y la solidaridad.

El Gobierno puso en marcha la construcción y entrega de miles de casas a varias familias dentro del marco del Plan Techo y ha desarrollando programas sociales como Hambre Cero, Usura Cero, Programa Amor, Operación Milagro.
Así como el programa productivo alimentario en el que 50 mil mujeres son emprendedoras desde el campo.
Ha retornado sus tierras ancestrales a pueblos originarios y afro descendientes.
Desarrollado el modelo de salud comunitaria y en el área de educación la alfabetización y la batalla por el sexto grado.
Hay más de 300 mil pequeños productores campesinos, que han incrementado la producción de maíz para garantizar el gallo pinto. En cuanto a obras públicas se han construido 668 kilómetros de carreteras nuevas, además de darles mantenimiento y reparación a carreteras pavimentadas y caminos no pavimentados. Se han hecho labores en distintos puertos y en Managua se construyó el Puente Salvador Allende, en homenaje al heroico y ejemplar Presidente de Chile.
Nicaragua ocupa además el primer lugar de seguridad de aeropuertos en Centroamérica, y segundo lugar en América Latina
En cuanto a energía eléctrica ha pasado de la oscuridad a la luz, ya que antes las plantas estaban obsoletas, era pobre la producción de energía y frecuentes los apagones. Cuba les proporcionó máquinas y el presidente Lula de Brasil diversos tipos de energía. Actualmente, Nicaragua tiene una generación histórica que rebasa los 1,000 megavatios de potencia.
Aquí en El Salvador, la embajadora Gilda Bolt organizó dos tipos de celebración, una
Noche bohemia, que reunió a gran cantidad de trabajadores del arte y la cultura, en la se ofrecieron dos recitales poéticos con la participación de Gerson Martínez. Ministro de Obras Públicas, David Hernández, Jorge Aguilar, Ricardo CastroRivas, Rafael Mendoza y Marisol Briones.Y en la parte musical Edgar Trabanino,Edwin Contreras, los de a Pie y Sal y Vida. La noche siguiente fue la celebración formal junto al cuerpo diplomático, políticos y funcionarios.
Además montó una exposición de las artistas plásticas nicaragüenses Rossi López y Patricia Campos y de los salvadoreños Francisco Astacio y Baltazar Portillo.

Pensando en Nicaragua

A la memoria de Nacho Briones
que me enseño la grandeza de Rigoberto.

Hubo en un siglo un día que duró muchos años
entonces fue
que un joven poeta leonés
Rigoberto López Pérez
el mismo que había emigrado a estas tierras,
el que caminaba por las calles de San Salvador
trabajaba en el diario Latino
y era amigo del ex secretario personal del General Sandino
.
Rigoberto López Pérez
Poeta leonés de 27 años
que amaba la vida
a una mujer
y más a Nicaragua
por que bebía patriotismo como leche nutricia
del mismo diario intimo de Sandino.

Rigoberto López Pérez
El que se entrenaba
en Los Planes de Renderos
para cumplir la misión que se había impuesto,
ser el principio del fin de la tiranía de Somoza.

Rigoberto López Pérez

El que aquel día
21 de septiembre de 1956
No utilizó su mano para escribir versos.
El que
disparó cuatro tiros
y recibió setenta.

Rigoberto López Pérez
El que devolvió a Nicaragua la esperanza
El poeta
que con su sangre
comenzó el verso
de nuestra nueva historia.

Marisol Briones
19 de julio 2010

ANIVERSARIO 19 DE JULIO

2010-07-11T20:45:00.000-07:00

Carlos Ayala,Biblia o biblismo?

2010-07-10T13:02:00.000-07:00

Notas informativas UCA
¿Biblia o biblismo?
Carlos Ayala Ramírez, director de Radio YSUCA
07/07/2010

En los textos de lógica formal se encuentra, entre otras, la falacia de la causa falsa, entendida ésta como el procedimiento erróneo de asignar una relación causal donde no la hay. La aprobación del decreto de ley que instituye “la lectura de pasajes de la Biblia diaria y sistemática en todos los centros educativos del país” me ha hecho recordar esta falacia. Los defensores de la lectura obligada de la Biblia sostienen que de esta manera se contribuirá a la restauración de la práctica de valores en la sociedad salvadoreña, que está viviendo una situación de violencia, según ellos, por la “pérdida” de principios religiosos.

Este, ciertamente, es un buen ejemplo de falacia de la causa falsa. Da la impresión que el texto (bíblico) va a resolver el problema del contexto. El facilismo y la evasión de los problemas reales vuelven a surgir entre los señores y señoras diputadas. Son muchas las voces —unas autorizadas y otras no tanto— que han señalado que la violencia y la delincuencia juvenil son fenómenos que obedecen a múltiples causas: violencia intrafamiliar; deserción y expulsión escolar; desempleo; subocupación juvenil; vivir en asentamientos urbanos precarios; crecer en comunidades violentas o con fácil acceso a armas y drogas; emigración e imitación de patrones culturales que privilegian las actitudes violentas; brutalidad o corrupción policial; influencia del narcotráfico, etc. Mientras no se enfrente seriamente este contexto, poco pueden hacer los textos, incluso los sagrados. Todavía pensamos que los graves problemas de violencia pueden resolverse por obra y gracia divina, y sin que se asuman las propias responsabilidades políticas, estatales, institucionales, y personales. Otros más desearían que, ante una realidad que parece una catástrofe sin fin, ocurriera un fin catastrófico. De nuevo, el facilismo irresponsable. El problema no es de texto, sino de contexto. No se trata de si se debe leer o no la Biblia; se trata, más bien, de si se cuenta o no con una política eficaz para prevenir la violencia asociada a la adolescencia y la juventud. Sin olvidar, claro está, el combate al crimen organizado, que implica igualmente políticas de seguridad que ofrezcan resultados.

Ahora bien, no estamos con este comentario quitándole peso al libro sagrado. La Sagrada Escritura, como dice Pablo a Timoteo, “es inspirada y útil para enseñar, argumentar, encaminar e instruir en la justicia. Con lo cual el hombre de Dios estará formado y capacitado para toda clase de obras buenas” (2 Tim 3, 16-17). Pero, reconocido esto, la educación o formación en la fe no tiene por qué ser tarea de la escuela pública, y menos en una sociedad laica. Ha de ser tarea de las familias y de las comunidades creyentes. Cierto es que en ambos ámbitos hay serias deficiencias en cuanto formadoras de la fe, pero eso es otro punto. En todo caso, la educación en la fe no puede ni debe ser obligatoria. Dios —el Dios de la Biblia— no nos obliga a creer; nos hace, eso sí, una propuesta de vida, una vida animada por el amor, la verdad y la justicia. El ser humano puede responder, y cuando da una respuesta responsable a esa propuesta, se habla precisamente de fe. Jesús deja claro que sus seguidores necesitarán algunas actitudes básicas: “La semilla que cayó en tierra buena se refiere a los que, después de escuchar el mensaje con un corazón noble y generoso, lo retiene y dan fruto por su constancia” (Lc 8,15). Tres palabras resumen en este texto la condición de todo hombre y mujer que buscan ser discípulos de Jesús: oír (la Palabra), guardar (discernir), fructificar (poner en práctica). No se propone sólo creer, sino enseñar a vivir humanamente (con misericordia).

Monseñor Romero, un claro servidor de la Palabra de Dios, dijo en su momento: “Una Biblia que solamente se usa para leerla, y vivir materialmente apegados a tradiciones y costumbres de los tiempos en que se escribieron esas páginas, es una Biblia muerta. Eso se llama biblismo, no se llama revelación de Dios” (homilía del 4 de junio de 1978). Lo expresado por monseñor nos recuerda que la Biblia no tiene por propósito darnos un catálogo de verdades o de principios morales; su objetivo principal (y de su interpretación) es ayudar al pueblo a descubrir la presencia amigable y gratuita de Dios, y experimentar su amor liberador. La certeza mayor que la Biblia nos comunica es que Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido, está presente en la vida y en la historia de este pueblo, y lo ayuda en su liberación. A esto se llama el núcleo de la fe judeocristiana (el principio-fundamento). Sacar los textos de ese contexto global es uno de los graves peligros de las lecturas fundamentalistas de la Biblia, proclives a la manipulación religiosa.

Volvamos, pues, a poner las cosas en su lugar: de un Estado laico (democrático) debe esperarse el respeto y salvaguarda de la multiculturalidad y pluralidad axiológica. El artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos plantea “que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia”. La religión, por tanto, es cosa de los ciudadanos concretos, no de los Estados; a estos últimos les corresponde la protección de ese derecho.

La teología del Concilio Vaticano II favorece una sociedad de carácter laico (donde haya una legítima autonomía entre religión y Estado), pero al mismo tiempo “exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad terrena y de la ciudad celeste, a que cumplan fielmente sus deberes terrenos, guiados siempre por el espíritu del Evangelio. Se apartan de la verdad quienes, sabiendo que no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la futura, piensan que por ello pueden descuidar sus deberes terrenos, sin advertir que precisamente por esa misma fe están más obligados a cumplirlos, según la vocación con que cada uno ha sido llamado” (Constitución sobre la Iglesia en el mundo, n.º 43). Las enseñanzas de la Biblia son una condición necesaria y suficiente para posibilitar una humanidad nueva. Pero para resolver problemas concretos (la violencia y delincuencia juvenil), no es suficiente la Biblia; hay que encarar las causas socio-históricas del problema y plantear propuestas de solución razonables.

2010-07-06T18:37:00.000-07:00

Seminario de Cultura, fotos

2010-07-06T18:22:00.000-07:00

LUIS ENRIQUE MEJIA GODOY, POEMAS

2010-07-06T15:37:00.000-07:00

EPIGRAMAS A LA MUJER SERPIENTE EMPLUMADA

Esa rodaja de luna
que está ahora en mi patio
está también en tu calle
ella es la que me ve
como a un ladrón
entrando en tus sueños.

2

Frente al espejo
te desnudas
sabes que del otro lado
de la luna llena
estaré viéndote
como cuando te bañabas
en el Wankí

3

Me faltas y me dueles
y no hay remedio
para este amor
que también te duele
cuando te falto
y nos morimos juntos
y distantes

4

Cuando leas estos epigramas
a tus nietos
diles que los escribí para vos
mujer serpiente
abuela emplumada!

5

Escribo epigramas
para vos
y te los mando
como rosas
para que los guardes
o los deshojes

17

Contorsiona su cuerpo
serpenteando
en su lecho de sábanas y mojazones
danza culebreando
haciendo círculos de mariposas y colibríes
en su nido de vértebras y plumas
Se enrosca en el cuerpo de su amante
y huele a flores fragantes su aliento

Agita su chischil cadereando
Se derrama sobre el cuerpo de su jaguar
en pasión desenfrenada
abre la corola de su flor excitada
para su dicha plena
y entrega a su amante,
complacida y amada
su corazón de obsidiana
al filo del alba

Fotografías sin flash

1

Arar sobre tu espalda
espiar en tu escote
ver como te peinas
frente al espejo
mirarme en el brillo
de tus hombros
sé que me gustas tanto
aunque hay fotos
en que me miras como ausente

5

Estamos en un bar lleno de espejos
te miro de frente
pero también veo tu cuello
y tu nuca limpia como un florero
entonces pedimos al mesero
que nos haga una foto
aquel beso quedó para siempre
en Antigua Guatemala
entre las viejas fotos, las máscaras
y un violín
que se deshilachaba
desde un tocadiscos
que parecía enfermo nostalgia.

Tatuaje

Pienso en la carnosa flor
de tu boca
y pronuncio de memoria
tu nombre despacio

El tiempo quiso
que todo fuera tan breve
pero intenso
sólo él podrá borrar
la huella de tu sexo
pequeño y cálido
que quedó grabado en mis labios
como un tatuaje...

Luis Enrique Mejía Godoy

ROQUE DALTON,DESDE NUESTRAS RAÍCES

2010-07-06T13:31:00.000-07:00

DESDE NUESTRAS RAÍCES
VISION DE LUIS MELGAR SOBRE ROQUE DALTON Y LA TIERRA

Las Jornadas de la Red de Escritores por la Tierra en El Salvador, iniciaron con un arduo día de trabajo pro justicia climática en el que escuchamos a Edgar Quisquinay, vicesecretario nacional de juventud de Guatemala exponer la situación de crisis medioambiental y los horrores que ha ocasionado en su país, especialmente entre la niñez. Asimismo Rosalía Soley de la UNES, quien expuso sobre la necesidad de que el gobierno salvadoreño implemente una política de cambio climático que frene los impactos medioambientales . Y a los ecologistas Eduardo Boné, Néstor Martínez y Jesús Cisneros coincidiendo todos en la necesidad de unir acciones ante el cambio climático de manera democráticamente responsable y de acuerdo con el principio de responsabilidades comunes pero diferenciadas.

Ese mismo día tuvimos el concierto poético musical Taberna y Otros Lugares, donde participaron los músicos Nahuel, Exceso de Equipaje, Guillermo Anderson, Adrián Gouizueta y Luis Enrique Mejía Godoy, bajo la coordinación de Modesto López director de Ediciones PENTAGRAMA y en el que apreciamos además la presentación de un documental inédito sobre Roque, a cargo de Valentina López.

El siguiente día correspondió al área literaria , que realizamos junto a la directora de la Biblioteca de la UCA, Jacqueline Morales y de de la que ya adelantamos
en la programación del jueves pasado, la participación del P.Andreú Oliva, vicerrector de la UCA y de los escritores Ernesto Cardenal y Víctor Casaus.
Durante esta actividad hicimos también con todos los escritores participantes a las Jornadas un intercambio de libros cortesía de UCA Editores.
Posteriormente hubieron recitales simultáneos en centros educativos de Santa Tecla, y por la noche la exposición fotográfica y recital poético Roque Tormenta en la Raíz de Los Volcanes, donde Luis Enrique Mejía Godoy , leyó por vez primera sus poemas al público.
Los tres días de actividades culminaron con un concierto en el Palacio de la Cultura de Santa Tecla, durante el cual también se festejó el cumpleaños de Adrián Gouizueta.

Fragmento de la ponencia

Voy a intentar armonizar unos textos de Dalton con las III Jornadas pro Justicia Climática.
Un buen número de textos de Roque reflejan un hondo sentido de Cuscatlan,más bien de la madre tierra, como sabemos en México se enamoro de la cultura indígena, tanto la tolteca como la maya y a partir de sus estudios de etnología y antropología en ese país mantuvo a lo largo de su obra una exploración de lo indigenista con lo marxista y lo cristiano, que diría yo son sus tres brújulas.
Considero representativo de la madre tierra, de lo telurico en la obra de Dalton, a mi juicio su libro más indigenista, a la vez más penetrante en la historia profunda de El Salvador y particularmente en las raíces ancestrales nuestras es Los Testimonios, editado en Cuba ,en 1964.En este libro hay una parte dedicada al partido comunista,como para decirle a su propio partido que el pongan atención al problema indígena, cosa que todavía no se logra.
La reinvidicación de la raíz ancestral esta plenamente dada por ejemplo en el poema al estilo maya o tolteca, que utiliza Roque para entrar en Cuscatlan.

La Tierra

Tierra de los colores en la edad de oro,
donde no se quemaba la madera de la piedra
solo los ojos esperando la aurora
el momento de orar al Formador.
Oh huracán rayo y relámpago
Tu que sabes las cosas grandes y pequeñas
Nuestro tributo es el amor que multiplica
Nuestras manos en muchas manos que te honran…

O cuando nos hace reconstruir miticamente como éramos, la riqueza productiva de nuestro país.

La Vida

Ahí crecía como la hiedra el escudriñamiento de los calendarios
Ahí velábamos la rumorosa elaboración de la miel
Ahí hacíamos crecer el legado de Tonacatepetl
El maíz hijo de la sangre deTapir la serpiente
Ahí quitamos la vida se la sacamos por los ojos a palos
A Caumichin que nos exigía la furia inútil y la dedicación a la muerte
Ahí éramos convocados por la vara de un cascabel
Para oír a Tutecotzimit hablar mirando al cielo
De los dioses amables.

El mito o la historicidad de Tutecotzimit y Caumichin como supuestos últimos caciques de Cuscatlan, antes de la llegada de los españoles nos remiten unos de los sentidos más profundos de la lucha entre el bien y el mal, entre los gritos sanguinarios de quien quiere mantener el poder y el sentido de la liberación, diríamos de la Teología de la Liberación indígena , en el signo de Tutecotzimit que aparece en un poema de Rubén Darío. Simboliza la lucha de lo revolucionario contra un sistema que nos depreda continuamente.

Asimismo Melgar cita Los poemas prohibidos del Pulgarcito, donde Roque hace una lista de los depredadores de El Salvador,…Poema Vegetal.
Así como de El Amor me cae más mal que la primavera que aparece en la antología de Lara Martínez ,aquí hay dos sentidos básicos de la mujer ,nos dice, la compañera revolucionaria con la cual se combate hombro a hombro y se traduce el discurso de la liberación y la mujer telúrica que emana de las raíces ancestrales….

Presidenta de la Unión Estatal de Escritores Verac ruzanos,Martha Durazzo ,comenta Jornadas

2010-07-05T14:48:00.001-07:00

Comentario de la escritora Martha Durazzo, presidenta de la Unión Estatal de Escritores Veracruzanos.

EL SALVADOR… Retornamos de participar en la Jornada de Escritores por la Tierra “Justicia Ambiental” y 35 años de Conmemoración de la muerte del poeta Roque Dalton” en El Salvador… La Red Internacional de Escritores por la Tierra, la Alcaldía de Santa Tecla, la UCA y la Universidad Veracruzana en los trabajos de coordinación… Significativa labor del Presidente de la RIET, Mtro. Ángel Juárez y el vicepresidente Mtro. Ernesto Cardenal para llevar el mensaje ecológico y de conmemoración del 35 Aniversario del deceso de Roque Dalton, poeta…
Por El Salvador un excelente trabajo el desempeñado por la amiga, poeta, Marisol Briones quien fue el enlace literario de la Jornada...
Escritores, músicos y científicos de El Salvador, Cuba, Guatemala, Chile, Costa Rica, Nicaragua, México, Panamá y España, entre otros países iberoamericanos, convivimos, hermanados, sin fronteras, a través de las lecturas de textos, mesas de estudio, ponencias, música y poesía en la UCA, museos o en las “capillas” de la educación: centros escolares… Más comentarios en las próximas columnas.

Guillermo Bown,Chile y El Salvador, pueblos con un mismo corazón

2010-06-23T21:07:00.000-07:00

Guillermo Bown,escritor chileno,Profesor de Sociología,periodista y diplmático,ex Director de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile.
Leyó este poema en el actual Museo Tecleño,antes cárcel para presos políticos,durante la actividad Exposición y recital músico poético Roque Tormenta en los Volcanes.

LOS POETAS CON ROQUE

Después del canto de las lluvias
cuando la tormenta asesina
cayó en un solo trueno en tu vida
llegaron junto con el arcoiris
todos los poetas del universo.
Del sur subió a renacer contigo
el vate Neruda en una ola marina
Nicanor bajó del Olimpo a tu frente
Huidobro y Gabriela
trajeron flores de poemas
cantos y rondas de niños
mientras tu amigo Lihn
brindaba la rosada cepa
recordando tantas uvas
y racimos de fraternidad
en la calle Bandera en Plaza Italia
con Roque de Clandestino
con Regis Debray y los sueños
en la Escuela de Derecho
en Chile tu otra patria
en el bar mas familiar .
Esa tarde cálida de mayo
Vallejos y Cortázar prendieron
los fuegos y todas las llamas
amando el Dios de Rilke y
saboreando las sopas sociales
de Galeano,Benedetti y de Mello.
Con el tam tam de la verdad
contra la mentira y la maldad
los tambores de Gelman,Guillen y Mir
temblaron la consciencia americana
cuando Asturias nos pintaba lo natal
entre criollos e indígenas
y Otto René con Cardenal
con salmos,pan y espadas
de justicia y dulce humanidad
trajeron luceros de bien y bondad.
Todos en la fiesta universal de Roque
con Martí,Darío y Paz
en el carro celeste llegado de Méjico
Honduras,España, Nicaragua
Cuba,Chile,Bolivia y Brasil
celebrando al inmortal
en la cristal taberna de Praga
en la musical Viena de Kresiky
en el Viejo Mundo donde beben
Blake y Hordeling negra cerveza
brindando por una rosada anarquía
en la posada donde Rimbau rebelde
saborea un guiso triste con Leopardi
mientras las hojas de hierba de Whitman
caen sobre las aguas del río Lempa.
Y han llegado Kasanzakis con Hikmet
a probar las doradas pupusas
a saludar al valiente Roque
y a cantar y bailar un torito pinto
con luceros y guirnaldas celestes
todo el pueblo con su poesía.
Los poetas defensores de la tierra
traen loas del bien y el mar
vienen Fonseca junto a Juárez
Valls Calgada con Bown
y del brazo noble de Homero
vienen bajando a la fiesta del bien
Marisol,Casaus,Rivas,Mayra
Giovanna,Melgar,Elena y Mendoza,
mientras se escuchan son de viejos
y saltan al compás de un barreño
los nobles juglares con Camilo
el Che,Roque,y el encanto.
Se abre el infinito con sus gemas
los planetas abrazan a la madre tierra
y reencantados de la danza y el verso
todos los astros en un embeleso
en la carroza de azul galaxia
viene Roque del espacio divino
para quedarse con nosotros
para siempre toda la vida
en la gloria de la eternidad.

Guillermo Bown F.
San Salvador,junio 2010

III JORNADAS DE LA RIET EN FOTOS,SANTA TECLA 2010

2010-06-23T16:34:00.000-07:00

POEMA PARA ARMAR SOBRE GUAZAPA,VÍCTOR CASAUS

2010-06-22T10:43:00.000-07:00

POEMA PARA ARMAR SOBRE GUAZAPA

Desde el metro de Nueva York
se ve Guazapa
Desde el pico blanquecino del Aconcagua
se ve Guazapa
Desde el Triángulo de las Bermudas
se ve Guazapa

Desde la altura del sueño
se ve Guazapa
Desde las profundidades de tus ojos
se ve Guazapa

Desde el fusilamiento de Farabundo
se ve Guazapa
Desde Chalatenango y Morazán
se ve Guazapa

Desde los satélites que pestañean allá arriba
se ve Guazapa
Desde todos los cuarteles del ejército
se ve Guazapa
Desde la Penitenciaría Central de El Salvador
se ve Guazapa

Desde los poemas levemente odiosos
de Roque
se ve Guazapa
Desde el fuego de los fogones
desde el agua del Lempa
desde el aire del mundo
se ve Guazapa

Desde la bomba de contacto
Desde el contacto de tus manos
se ve Guazapa

Desde la tumba de Vallejo hermanitos
se ve Guazapa
Desde el sitio donde esté Roquito Dalton
se ve Guazapa

Desde los visores de las cámaras
cinematográficas
Desde las ráfagas de los teletipos
Desde el teclear de las ametralladoras
se ve Guazapa
Desde la mirilla del piloto
que bombardea Guazapa
se ve Guazapa

Las bombas caen
El cerro estalla
Y cuando el humo se disipa
se ve Guazapa

Escoja usted entonces cualquiera de los versos
anteriores
y continúe continúen continuemos
armando este poema de amor
sobre Guazapa

Víctor Casaus

Víctor Casaus en el Centro Monseñor Romero y YSUCA

2010-06-22T10:27:00.000-07:00

VICTOR CASAUS EN EL SALVADOR,UN DIA FELIZ ESTA LLEGANDO

2010-06-22T09:07:00.000-07:00

Víctor Casaus, encuentro en un día luminoso

Ayer cantábamos y soñábamos, un día feliz está llegando, hoy en El Salvador, esos sueños ya son posibles. Hoy se encuentra entre nosotros el poeta, el cineasta, el amigo, el hombre, la memoria que registra la memoria Víctor Casaus.
Y en el marco del 35 aniversario de la muerte de Roque Dalton y las Jornadas pro Justicia Climática que realizamos la Red Internacional de Escritores por la Tierra, junto a la Alcaldía de Santa Tecla , la Unidad Ecológica Salvadoreña y la UCA.
Las actividades iniciaron en la Universidad de El Salvador, donde en compañía del poeta Jorge Aguilar,el embajador de Cuba,Pedro Prada, autoridades y jóvenes universitarios realizamos el primer conversatorio de las
Jornadas, junto al mito, la leyenda o el referente, como lo calificará el poeta y docente Tony Peña, quien encabezó una delegación procedente de la ciudad de Santa Ana para venir a escucharlo.
Su admiración y su esfuerzo fue recompensado ya que él tuvo el honor de entregarle al poeta Casaus un especial diploma que le otorgó el Alma Mater
en reconocimiento a sus altos aportes a la cultura y la memoria histórica.
Durante su estancia en nuestro país,el poeta participó además de recitales,en un conversatorio realizado en la Universidad José Simeón Cañas,UCA, sobre la vida y obra de Roque Dalton,junto a Ernesto Cardenal,José Luis Rivas,Rafael Mendoza y Luis Melgar.
Visitamos la ciudad de Chalchuapa para conmemorar el aniversario del nacimiento del Che, asi como en la inaguración de la exposición y recital poético Roque,tormenta en los volcanes, en la ayer cárcel para presos políticos y hoy Museo de la Ciudad de Santa Tecla.

Víctor Casaus ha publicado, entre otros, los poemarios Todos los días del mundo (1967), Entre nosotros (1978), Los ojos sobre el pañuelo (Premio Latinoamericano de Poesía "Rubén Darío", 1982), De un tiempo a esta parte (1985), Maravilla del mundo (1989) y Amar sin papeles (1999).

Licenciado en Lengua y Literatura Hispánicas en la Universidad de la Habana. Ha colaborado en las principales publicaciones periodísticas nacionales y en publicaciones culturales como: Revista Casa de las Américas, Cine Cubano, Unión, Revolución y Cultura entre otras. Fue uno de los fundadores del Caimán Barbudo.
Vitalizador del género testimonial en la literatura cubana contemporánea con libros como Girón en la memoria (1970), ha reunido sus propuestas y reflexiones sobre el tema en su Defensa del testimonio (1990).

Como realizador fílmico ha dirigido más de quince documentales, entre ellos los dedicados a Miguel Hernández, Vladimir Maiacosvki, Violeta Parra y Silvio Rodríguez.

Su labor como cineasta incluye los guiones de importantes filmes cubanos como, El hombre de Maisinicú y la dirección de 15 documentales a partir de 1975. En 1985 realizó su primer largometraje de ficción, Como la vida misma. En 1988 recibió la Distinción por la Cultura Nacional.

Actualmente dirige el Centro Pablo de la Torriente Brau en La Habana, que ha promovido fructíferos intercambios culturales con instituciones y artistas de varios países.

2010-06-10T19:54:00.000-07:00

Obra de NIGER MADRIGAL

2010-06-03T18:39:00.000-07:00

Níger Madrigal

Cárdenas, Tabasco, México, 1962. Realizó estudios de Artes Plásticas y Literatura en el Centro Cultural Ángela Peralta adscrita al Instituto Nacional de Bellas Artes en Mazatlán, Sinaloa. Estudió dibujo con la muralista Angélica Villareal en Monterrey, Nuevo León; pintura con el también muralista y grabador José Valeriano, en Cárdenas, Tabasco; grabado en el taller de la Maestra Denisse Mata y neograbado con el maestro Oscar Ramírez.
Ha realizado alrededor de 50 exposiciones
Como poeta ha publicado varios libros, los dos más recientes: Criatura de isla, 2008, IEC Editorial, Premio Nacional de Poesía de Cd. del Carmen, Campeche, y Rutinero, 2008, Fondo de Cultura Económica con el que obtuvo el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños convocado por la Fundación para las Letras Mexicanas.

SOLIDARIDAD CON PALESTINA

2010-06-03T04:43:00.001-07:00

La Red de Intelectuales y Artistas en defensa de la Humanidad se dirige a la comunidad nacional e internacional para manifestar lo siguiente:

1. Condenamos rotundamente el vil ataque perpetrado el 31 de mayo de 2010 por el Estado Sionista de Israel contra la Flotilla de la Libertad que llevaba ayuda humanitaria a la Franja de Gaza, en el cual fallecieron más de una decena de civiles y fueron privados de libertad todos los tripulantes y ocupantes de las embarcaciones.

2. Rechazamos la mentira promovida por el Estado Sionista de Israel al afirmar que el ataque se produjo “en legítima defensa” de los miembros de su Ejército.

3. Condenamos el bloqueo al cual ha sido sometida la zona de Gaza por el Estado Sionista de Israel desde el año 2007, el cual determina las condiciones de miseria en la que permanecen las personas que allí habitan.

4. Exigimos la creación de un tribunal internacional que investigue los hechos ocurridos con profundidad e imparcialidad.

5. Convocamos a los pueblos del mundo a participar en las movilizaciones que están teniendo lugar en repudio al ataque a la Flotilla de la Libertad y en apoyo al Pueblo Palestino que sufre las consecuencias del bloqueo y la violencia promovida en Gaza por el Estado Sionista de Israel.

6. Solicitamos a toda la comunidad internacional que se pronuncie de manera contundente y unánime en contra del ataque israelí a la Flotilla de la Libertad, que viola los más elementales principios de resguardo de la vida humana, irrespeta a su propio pueblo al invitarlo a la injusticia y atenta contra toda la humanidad al actuar con descarado desprecio a las normas del derecho internacional.

A UN AÑO DEL GOBIERNO DEL CAMBIO,FMLN

2010-06-01T17:37:00.000-07:00

A UN AÑO DEL GOBIERNO DEL CAMBIO

SIGAMOS CONSTRUYENDO UN NUEVO EL SALVADOR

El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, al dar a conocer el balance del primer año del Gobierno del Cambio, desea en primer lugar expresar nuestras condolencias y solidaridad con las familias de las personas fallecidas y con la población afectada a causa de la tormenta tropical Agatha. Expresamos también nuestro reconocimiento a la actuación oportuna del Sistema de Protección Civil que permitió evitar un desastre de mayor impacto, gracias a las alertas y articulación de recursos de las instituciones estatales con las organizaciones privadas y la población para auxiliar a las víctimas y tomar medidas preventivas. Llamamos al pueblo salvadoreño a seguir adelante venciendo las adversidades, mejorando nuestra preparación para la prevención y mitigación de desastres.

Llegamos al primer año del Gobierno del Cambio, ganado por el FMLN y presidido por el Presidente Mauricio Funes y el Vicepresidente Salvador Sánchez Cerén, con la satisfacción de estar sentando las bases para la construcción de un nuevo El Salvador.

A un año del histórico triunfo del FMLN, junto a una amplia alianza de fuerzas políticas y sociales, celebramos los importantes logros obtenidos, en el esfuerzo nacional por sacar al país de la crisis, dirigirlo al desarrollo incluyente, fortalecer la democracia y el estado de derecho, objetivos centrales de nuestro Programa de Gobierno.

A un año del Gobierno del Cambio, celebramos que nuestro partido FMLN se consolida como indiscutible primera fuerza política del país, tal como lo confirma la ciudadanía a través de las encuestas, y especialmente, con la grandiosa movilización popular del pasado 1º de mayo, en la que el pueblo multitudinariamente se manifestó por el cambio seguro.

A un año del Gobierno del Cambio, celebramos una nueva forma de gobernar el país, con opción preferencial hacia las personas más necesitadas, con transparencia, eficiencia y combate frontal a la corrupción, que está dando pasos significativos para enfrentar y superar la crisis, así como los vicios heredados de los malos gobiernos anteriores.

Logros del pueblo a un año del Gobierno del Cambio

A un año del Gobierno del Cambio, se destacan los logros en la educación, con la entrega gratuita de útiles escolares, uniformes, zapatos y refrigerio escolar a más de un millón 300 mil estudiantes, actividad que ha generado más de 40 mil empleos en las micro, pequeñas y medianas empresas.

En la salud, se eliminó la llamada cuota voluntaria en los hospitales públicos; se ha mejorado la infraestructura sanitaria del país, el equipamiento y la dotación de medicamentos; se ha enfrentado con éxito el combate a las epidemias de la influenza H1N1, el dengue y se ha dado cobertura masiva de vacunación infantil; todo ello ha permitido un incremento de las consultas y mayor acceso de la población a la salud.

Los programas sociales del Gobierno del Cambio han dado prioridad a los municipios más pobres del país con la entrega de una pensión a personas adultas, construcción de viviendas, entrega de escrituras de propiedad a más de tres mil familias y 653 proyectos de agua y energía eléctrica ejecutados que benefician a más de 183 mil personas.

El Gobierno del Cambio, como expresión de los intereses populares y de país, ha inscrito en el Ministerio de Trabajo a 95 organizaciones sindicales, 47 de ellas del sector público, obteniendo por primera vez en la historia el reconocimiento de su derecho a la organización. Este avance cualitativo en los derechos laborales se da en el marco de un nuevo rumbo institucional con énfasis en el empleo decente, la formación laboral y el fortalecimiento de la cultura sindical. Así, se han impuesto multas que suman más de 600 mil dólares a patronos que incumplen las leyes laborales y El Salvador es ya suscriptor del Pacto Mundial por el Empleo propiciado por la OIT para promover trabajo decente.

En el campo de la seguridad pública y convivencia ciudadana, el Gobierno del Cambio impulsa una clara apuesta a la prevención de la violencia y al combate frontal al delito, especialmente contra el lastre del crimen organizado, desarticulando, sólo en este primer año, más de 30 bandas vinculadas al narcotráfico, roba carros, contrabando de mercadería y trata de personas. Como FMLN apoyamos la estrategia emprendida y saludamos los logros en el fortalecimiento de la PNC, la depuración de la policía y centros penales, así como el uso responsable de la Fuerza Armada en apoyo a la seguridad pública. Estamos conscientes que falta mucho por hacer, que garantizar la seguridad y convivencia ciudadana es el mayor desafío inmediato que enfrenta el gobierno y la sociedad en su conjunto, y que la solución demanda la más amplia participación social e institucional.

Con el Plan Anticrisis se ha enfrentado la dramática realidad de haber recibido un país en profunda crisis nacional e internacional; con una economía dolarizada, un Estado debilitado, saqueado y con un cúmulo de necesidades insatisfechas; una economía en la que cayeron las remesas, las importaciones y las exportaciones, y en consecuencia, los ingresos fiscales. El Plan Anticrisis ha permitido suavizar el impacto de la crisis en las familias más pobres y las capas medias bajas, a la vez que contribuye al propósito de avanzar hacia un desarrollo incluyente y fortalecer la democracia.

La nueva política exterior del Gobierno del Cambio ha superado las posturas ideologizadas del pasado, dando paso a la apertura de relaciones diplomáticas con Cuba y Viet Nam, y a la construcción de una nueva forma de relacionarnos con el mundo, con dignidad, respeto, cooperación y solidaridad, especialmente con Centroamérica.

El FMLN agradece al pueblo salvadoreño su confianza en nuestro partido y asume con responsabilidad el compromiso de profundizar el camino del cambio para la construcción de un mejor país, especialmente en la seguridad, el empleo y la ampliación de oportunidades para una mejor calidad de vida. Saludamos a todas las fuerzas políticas y sociales que, como fruto de la diversidad, el pluralismo y la ampliación de la democracia, se van sumando progresivamente al esfuerzo nacional para la construcción de un nuevo El Salvador.

Comisión Política

Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional

1 de junio de 2010

JOTAMARIO ARBELÁEZ,POESIA

2010-05-29T15:56:00.000-07:00

Mis antepasados entraron a sangre y fuego en América
conquistando y arrasando
Mis antepasados se defendieron con los dientes de esta
invasión de bárbaros

Mis antepasados buscaban el oro para cuadrar las arcas de
sus monarcas y saciar sus propias sedes
Mis antepasados ocultaron el oro de sus ritos al sol bajo
tierra y bajo las aguas

Mis antepasados nos robaron la tierra
Mis antepasados no pudieron recuperarla

Cómo siento en el alma no haber estado en el cuerpo de
mis antepasados

¿De parte de cuál de mis antepasados me pondré contra cuáles?

Paño de lágrimas

Padre
Con esta mano que me diste
Bendigo el mundo que me diste
Gracias te doy por la obra de tus manos
Y por la obra de tu amor
Desde mi nacimiento no tuvo paz tu pie sobre los pedales
Y la música de tu máquina de coser arrulló mi infancia
Y te debo no sólo el ánima que ambula con sus tejidos corporales
Sino el ropero que me has hecho
Soy un hombre de paño gracias a tus desvelos
De ti heredo la talla y el modo de amarrarme los pantalones
Tú me diste las primeras puntadas de mi amor por la poesía
Brindo por ti con un dedal de vino!
Un largo inacabable
es tu bondad
Tus reglas siempre rectas
fueron dóciles
Con tu tiza también se escriben
páginas den la humilde historia
Montado en una aguja entrarás al Reino
más veloz que en ningún camello
No perdemos el hilo de tu cariño
Nos unimos alrededor de tus tijeras

Jotamario Arbeláez Cali, Colombia, 1940. Se le reconoce como uno de los fundadores del movimiento nadaista, el cual tiene su punto de partida tanto en las vanguardias europeas del siglo pasado como en la generación beat, el hippismo y la “contracultura”. Autodidacta y antiacadémico, ha sido publicista, funcionario público, periodista y profesor universitario. En 1996 recibió la Orden del Congreso de Colombia y el V Encuentro Internacional de Escritores de Bogotá le ofreció su homenaje. Entre sus libros de poesía publicados se cuentan: El profeta en su casa, ; Mi reino por este mundo; En paños menores; La casa de memoria, y El cuerpo de ella. Sus memorias aparecieron en el 2002 bajo el título de Nada es para siempre

Jotamario Arbeláez y Edgardo Zamora

2010-05-29T15:04:00.000-07:00

con NIGER MADRIGAl de México

De República Dominicana, Mateo Morrison

David Juárez,presidente de Metáfora, Luis Manuel Pérez Boitel de Cuba, Edgardo y Miguel

/>

Edgardo Zamora y Magali Incer,de Nicaragua

junto al poeta JOTAMARIO ARBELAEZ,de Colombia

Con Miguel Barnett y Otoniel Guevara

GATADA

Miguel Barnett de Cuba, Juanjo Villafañe ,argentino ,Marisol Briones

Memorias del 7 Encuentro Internacional de Poetas El TURNO DEL OFENDIDO

2010-05-29T14:54:00.000-07:00

2010-05-29T10:51:00.000-07:00

Te haré al amor cono nadie
y como nunca,
aunque sea como todos,
como siempre...

Te haré el amor sin tocarte,
aunque sin dejar intacto,
un sólo rincón de tus instantes...

Te haré el amor sin hablar,
aunque conozcas todos los
silencios...

Te haré el amor por primera vez,
aunque no borre las huellas,
aunque sea el último en llegar.

Derribaré los muros y los escudos,
desafiaré los templos y tus dioses.
Y naceré en tu hierba,
aunque sea sólo un hombre simple,
que una tarde se perdió en el mar...

LUIS FERNANDO POLO RODRIGUEZ

MAR, LUNA, MENSTRUACION

2010-05-13T12:50:00.000-07:00

Mar - Luna - Menstruación

Rafael Lara-Martínez
Tecnológico de Nuevo México
soter@nmt.edu
Desde Comala siempre…

La influencia del Astro Nocturno en la mujer es un tema clásico de la literatura latinoamericana. En la novela mexicana de Juan Rulfo, Pedro Páramo (1955), la Luna aparece directamente ligada a la menstruación: “esta noche [ella] no debía repegarse a ningún hombre porque estaba brava la luna”. Resulta curioso que esta misma asociación aparezca treinta y cinco años antes en un mito náhuat-pipil recogido por el antropólogo alemán, Leonhard Schultze-Jena (1872-1955), en su libro Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador (recopilado en 1930; publicado en 1935).

A continuación transcribo el breve texto intitulado “mareas” el cual asocia las fases de la Luna a los flujos marinos, al igual que a los períodos menstruales de la mujer. El relato es corto pero conclusivo. La Luna gobierna una serie de actividades terrestres, como los movimientos telúricos, que anotan otros textos no incluidos. Existe una correlación directa entre sus etapas cambiantes, el curso de las aguas marítimas y el ciclo de la mujer.

La autoridad lunar es tal que, al estudiar los quichés de Guatemala, Schultze-Jena establece una correlación directa entre el ciclo femenino y el calendario ritual. “El retorno periódico de la menstruación en la mujer” se halla “sujeto a las mismas reglas del transcurso del tiempo como lo son las fases de la luna”, de suerte que “la menstruación” se llama “lo de la luna o también, la sangre que viene de la luna”.

“También conectan el lapso del embarazo con la repetición periódica de las fases de la luna”. El “ser humano” se caracteriza como “ser de nueve lunas, ser de nueve estrellas”. El antropólogo alemán descubre que a los fundamentos astronómicos (lunación (mes sinodal de veintinueve días), año solar ([20 x 9] x 2 + 5)) y aritméticos (cálculos precedentes y siguientes) se añade un sustento biológico-natural (preñez (nueve períodos menstruales), menstruación y veinte dedos de extremidades humanas). Habría correspondencia estricta entre cuerpo humano, astronomía y aritmética. Para los números, la base mesoamericana genérica es vigesimal (20), pero en el náhuat-pipil existe una combinatoria de lo quintesimal (5) con lo vigesimal (20).

En síntesis, el cuerpo humano se armoniza con los ritmos marinos y los astros. Así el pensamiento náhuat funda una concordancia entre física y metafísica. La anatomía humana se proyecta a lo náutico, para ascender hacia la cósmico. Si la menstruación vincula la mujer a la mar y a la Luna, del cuerpo se deducen cómputos aritméticos y anuales.

He aquí transcrito el breve relato. Lo presento en tres estratos escalonados: I. Texto náhuat con ortografía semi-castellana para simplificar su pronunciación, II. Traducción poética y III. Análisis lingüístico-literal con tres notas explicativas

MAREAS

I. Texto náhuat

Mu-ida, ga ne metsti gi-tegimá ni aj-at, uan mu-ida, ga siuat nusan ne at. (1)
I-ga nesi kukuya nusan, ken kukuya se síuat: i tem-pan g-ix-tía ni i yesiu uan ne pusu. (2)
Yaja ne at nesi, ga ne metsti gi-tegimá: kuak-né gisa-nemi yaja ne metsti, kuaguni tetemi nusan ne at. Uan kuak ne metsti kalagía-nemi, kuaguni ta-uaki nusan ne at. (3)
Kenaya ken ne metsti ga inté nejmach-nimi, kenaya ken ne metsti tiné gi-chíua, ijkía gi-chíua nusan ni at. (4)
Axkan tatemi ijkia-xan, musta yu-tatemi mas tayuuaya, uipta mas tayuuaya, —kenaya ken gi-chíua ne metsti, gi-chíua nusan ni at. (5)

II. Traducción poética

Se observa que la Luna gobierna las aguas. También se observa que la mar es femenina. (1)
Así se evidencia que también menstrúa como menstrúa la mujer. A su orilla, en la playa expulsa sangre con espuma. (2)
En ello se evidencia que la Luna la gobierna. Al salir la Luna, se llena la mar. Y al entrar la Luna, se vacía la mar. (3)
Al igual que la Luna que no tranquiliza su existir, al igual que la Luna crece, asimismo crece también la mar. (4)
Al presente se llena en un instante. Mañana se llenará más tarde y pasado mañana aún más tarde. Al igual que (de)crece la Luna, lo hace también la mar. (5)

III. Análisis lingüístico

Reflexivo-ve, razón artículo/demostrativo luna lo-manda/ordena artículo/demostrativo reduplicación-agua, razón mujer también artículo/demostrativo agua. (1)
Es-su-razón se-ve/aparece enferma también, como/igual enferma artículo/demostrativo mujer: su abertura/boca-locativo lo-salir-causativo artículo/demostrativo su sangre artículo/demostrativo espuma. (2)
Él/ella/esto artículo/demostrativo se-ve/aparece, razón artículo/demostrativo lo-ordena/manda: cuando/mientras-artículo/demostrativo sale-existencial él/ella/esto artículo/demostrativo luna, luego/entonces llena artículo/demostrativo agua. Compañía cuando/mientras artículo/demostrativo luna entra-existencial, luego/entonces algo-seca también artículo/demostrativo agua. (3)
Igual/como cómo artículo/demostrativo luna razón no tranquiliza-existencial, igual/como cómo artículo/demostrativo luna qué lo-hace/crece, verdad/así lo-hace/crece también/similar artículo/demostrativo agua. (4)
Ahora se-llena en-este-instante, mañana va-se-llena más noche, vez/pasado-mañana más noche, —igual/como cómo lo-hace artículo/demostrativo luna, lo-hace también artículo/demostrativo agua. (5)

Notas a renglón número

(2) Kukuya, “enfermarse, estar enfermo, doler”, Campbell, 1985: 290, que particularmente se refiere a la menstruación por la mención del término “sangre”. Pusu, pusuni, “echar espuma, espumar”, Campbell, 1985: 406.

(3) Ta-uaki, watsa, “secar”, Campbell, 1985: 563.

Síuat at, agua femenina (literalmente: mujer agua

2010-04-30T20:40:00.000-07:00

CAIN HEROE ARQUETÍPICO EN EL MUNDO ANTITÉTICO DE SARAMAGO.
Lic.Rafael Lara Valle
imagén MONTECRUZ

El héroe arquetípico presenta características que el mito ha enaltecido y que perviven en el inconsciente colectivo de toda la humanidad según la teoría de Jung.

El héroe arquetípico es un ser prodigioso que pasa por un proceso de transformación, tiene que realizar una serie de tareas, a veces non gratas como la de Hércules limpiando los establos de Augias o Caín amasando barro con sus pies. El héroe realiza hazañas imposibles de desempeñar por una persona común y corriente. Tal es el caso de Odiseo derrotando a Polifemo, hijo de Poseidón, Hércules destruyendo a la Hidra de Lerna o matando a las aves de Estinfale y actualmente el cine en 3D y sus efectos especiales ha puesto ante nuestros ojos la hazaña de Perseo decapitando a Medusa, venciendo escorpiones gigantes y aniquilando a un monstruo salido del mar, dejando frustrado al propio Hades, hermano de Zeus.

El héroe arquetípico tiene una función redentora, es el Mesías, el Salvador, el que viene a sacar a la humanidad del abismo Karmático en el que se ha hundido, pero que al final tiene que ofrendarse como víctima propiciatoria, sacrificando su vida como lo hizo Hércules abrasado en una hoguera, Edipo proscrito ciego, Prometeo encadenado en una roca y Jesús crucificado, todo por amor a la humanidad.

El caso del Caín de Saramago adquiere matices muy particulares que lo aproximan al concepto de antihéroe, terminó utilizando en Literatura para designar a los protagonistas de la novela picaresca como Lazarillo, Marcos Obregón o Estebanillo González, cuyas características “heroicas” los hacen caer en la antítesis del héroe clásico y no pocas veces hacen el ridículo o son molidos a palos como ocurre con el ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, el cual merece un estudio aparte.

Caín es rescatado por Saramago del papel de villano con el que la tradición lo ha marcado como el primer parricida de la Historia Sagrada, compartiendo tristes honores con Judas Iscariote, el famoso traidor, que según el evangelio murió ahorcado por sus propios medios y que Jorge Luis Borges vio con ojos diferentes, interpretando que también él era parte del Plan divino, como hermano de Jesús, cuya participación fue necesaria para que el primogénito cumplirá con su papel redentor.

En la visión de Saramago, Caín responsabiliza a Dios por la muerte de su hermano Abel, dándose una inversión de arquetipos, pues Dios abandona su rol de Figura magnífica equivalente al Viejo Sabio, según la categorización jungneana, para convertirse en el Padre Terrible o brujo, hechicero que lo transforma en un arquetipo de la Sombra, similar al de Satán. En cambio Caín que culturalmente tiene la carga del arquetipo de la Sombra, se transforma en héroe, en figura protectora, al salvar a Isaac deteniendo el brazo fratricida de Abraham, es decir que se aproxima al rol del Viejo Sabio.

Cuando Dios recrimina a Caín por la muerte de Abel, el homicida le responde “… el primer culpable eres tú, yo habría dado mi vida por su vida, si no hubieses destruido la mía, quise ponerte a prueba, y quien eres para poner a prueba lo que tú mismo has creado” (pg. 39).

Y es que las ofrendas de Caín fueron despreciadas por el creador, recibiendo con beneplácito las de Abel, que según Saramago se ensañaba con su hermano:

“Y siempre la falta de piedad de Abel, la jactancia de Abel, el desprecio de Abel” (pág. 38).

Y Caín le dice a Dios, justificando su falta:

“maté a Abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás muerto”. (pg. 40)

En la literatura salvadoreña hay un antecedente de esta postura en “La ira del cordero” del dramaturgo y actor Roberto Arturo Menéndez, donde nos presenta al personaje que es el equivalente de Abel, siempre mofándose de su hermano cuyas ofrendas son rechazadas por el padre y el parricida también culpa a Dios, igual que en la obra de Saramago, disparando con su escopeta en dirección al cielo como queriendo exterminar a su creador.

Saramago, como sabemos, se ha declarado ateo en diversas entrevistas, y es que está en contra de ese dios fabricado por la mente humana para justificar y santificar sus errores. A Saramago le preocupa más los problemas del hombre, creados por el propio hombre y sostiene:

“Los problemas de Dios no me preocupan. Me preocupan los problemas de los hombres que se inventaron un dios que no hace más que darnos ratos malísimos. Quizás Dios exista (yo no lo creo), pero no tiene sentido que nos matemos en nombre de Dios”, nos dice en una entrevista publicada en el periódico español EL PAIS, en 1994.

Si bien el héroe, según la concepción griega, es un hombre divinizado que llega para restaurar el orden quebrantado por las fuerzas del mal, el héroe de Saramago, Caín, es un ser prodigioso muy humanizado que aparece para restaurar el gran error divino de crear una humanidad cruel, egoísta y desalmada, que es su propio reflejo, de allí que al final de la novela, no deja ninguna esperanza de sobrevivencia al exterminar a Noé y a toda su descendencia, obstruyendo el plan divino de una nueva humanidad postdiluviana y en un diálogo, utilizando el estilo directo libre, que es el que emplea el narrador, Saramago acota:

“Entonces la nueva humanidad que yo había anunciado, Hubo una, no habrá otra y nadie la echará de menos” (pg. 189).

Otra característica del héroe es que proviene de padres ilustres como el caso de Hércules, hijo de Júpiter y la reina Alcmena, si bien en el caso de Caín el lustre que le da el ser hijo de Adán y Eva, habitantes del Paraíso Terrenal, se ve opacado, ese prestigio, por su expulsión y la sentencia de ganarse el pan con el sudor de su frente. En el héroe clásico nos encontramos con un primitivo deseo de rebelión contra el padre, como se observa en el caso de Edipo y en el caso de Perseo, que al principio no quiere nada que provenga de su padre Zeus, como se ve reflejado en la película recién estrenada “Furia de Titanes”.

En el Caín de Saramago la rebelión es en contra del propio Padre Eterno, mediante un mecanismo de proyección que los héroes invierten al considerar psíquicamente que fue el padre el que quiso desprenderse del hijo. Esto se ve más gráficamente en el caso de Edipo. Y en el caso de Caín en el desprecio de Dios por sus ofrendas y a quien acusa de haber destruido su vida.

Otra característica que es necesario destacar consiste en “Las marcas del héroe” que lo auxilian y le sirven para salvar los obstáculos más inverosímiles, sin hacerlos totalmente invulnerables, como es el caso de Aquiles que está dotado de cualidades superiores a todos los demás guerreros, pero que tiene su débil talón que origina su muerte flechado por Paris; también tenemos como marcas la enorme fuerza de Hércules, la agudeza mental de Ulises y en el caso de Caín el don divino, rubricado en su frente, de no poder morir violentamente, ni siquiera el mismo Dios puede tocarlo. Cuando el héroe de Saramago le pide al Creador que lo mate recibe por respuesta:

“No puedo, la palabra de Dios no tiene vuelta atrás, morirás de muerte natural en la tierra abandonado y las aves de rapiña vendrán y te devorarán la carne” (pg. 189), pero esto ya no lo sentirá Caín pues estará inerte, como sí lo sintió en vida Prometeo, castigado por Zeus.

Todo héroe mítico pasa por varias etapas en su vida: Búsqueda, Iniciación y Sacrificio o inmolación como víctima propiciatoria.

La búsqueda la realiza Caín durante el transcurso de la novela. El héroe viaja en busca de su misión, de su destino ¿Cuál es la búsqueda y misión de Caín? Constatar la evolución histórica de la humanidad creada por Dios, y comprobar sus acciones erráticas, su falta de misericordia al ordenar el exterminio de ancianos, mujeres y niños en diferentes ocasiones, ya sea alentando una “guerra santa” de conquista territorial, poniendo a prueba a sus servidores o por causa de sus pecados. En el caso de Sodoma, prometió no accionar contra ella si se encontraba en ella algún justo o ser inocente, y ¿Acaso no había niños?, se pregunta Caín. Todo esto lo lleva a la conclusión de que Dios y la humanidad no valen la pena y no merecen una nueva oportunidad.

En cuanto a la etapa de la iniciación, la realiza Lilith, en el caso de Caín, la cual le enseña todos los secretos de alcoba que convierten al hijo de Adán en un experto en artes maritales las que hábilmente pone en práctica posteriormente con las hijas de Lot, con las nueras de Noé e incluso con la misma esposa del venerable capitán del arca que pretendía salvar a la humanidad, con todo y animales, por mandato del Señor, incluyendo el borrico que Caín metió de contrabando.

Lilith es el personaje estrella de Saramago, presentada por Isaías, en la Biblia, de la siguiente manera: “Y en sus palacios crecerán las zarzas, en sus fortalezas las ortigas y los cardos, y serán moradas de chacales y refugio de avestruces. Perros y gatos salvajes se reunirán allí, y se juntarán allí los sátiros. También allí Lilith descansará y hallará su lugar de reposo” (Isaías 34, 13). El lugar lo ubica Isaías en la tierra de Edom, habitada por los descendientes de Esaú, los edomitas o idumeos.

Según la tradición Lilith era una mujer muy bella y voluptuosa, tal como nos la presenta Saramago, seductora y lujosamente vestida:

“Lilith estaba sentada en un escaño de madera trabajada, llevaba un vestido que debía de valer un potosí, una prenda que exhibía sin ningún recato un escote que dejaba ver la primera curva de los senos y permitía adivinar el resto” (pg. 63)

Bellísima, abrigada por una serpiente, la pintó John Collier en 1982.

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Lilith, como personaje mítico ya está presente entre los antiguos sumerios y babilonios quienes la describen como un súcubo que envuelve con su lujuria a los hombre durante el sueño. Aparece en varias partes del Talmud y en la Cábala y está asociada con demonios y la rebeldía femenina. Según la tradición fue la primera esposa de Adán de quien huyó al negarse a ser sometida, alegando que fueron creados por Dios utilizando el mismo barro, aunque según otra versión fue creada antes que Adán, el día quinto, cuando Dios creó a todas las aves y Lilith está vinculada con la lechuza, que curiosamente los griegos asociaron con Palas Atenea, la Minerva de los romanos, diosa de la inteligencia, que no hemos empleado con sabiduría, dicho sea de paso. Al igual que la lechuza Lilith es una diosa nocturna asociada a la luna y representa nuestra naturaleza instintiva. Y cuando abandonó a su esposo Adán que le quiso imponer su férula machista, se fue volando en dirección al mar, que como sabemos es el símbolo del inconsciente y del origen de la vida.

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Durante la separación de Adán y Eva, que duró un centenar de años, Lilith volvió a juntarse con su ex marido, a quien según la tradición siempre atormentó durante el sueño e incluso a Eva, la hizo víctima de su poder y fue quien la persuadió para que saboreara el fruto prohibido del conocimiento del bien y el mal, tal como lo representa Miguel Ángel en la Capilla Sixtina.

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También se considera a nuestra famosa diablesa la esposa de Asmodeo, rey de los demonios, pero en la novela de Saramago, está casada con Noah, un pobre diablo estéril, cuyos únicos cuernos son los que le pone Lilith a su entero gusto.

Saramago con mucha picardía desmitifica una de las grandes cargas culturales de la tradición judaico-cristiana, el tabú hacia el sexo. Si los griegos -léase a Homero- consideraban los genitales como partes venerables o nobles, la tradición hebrea los considera partes inmundas o deshonestas, de ahí que Adán y Eva corren a cubrirse con hojas de parra, según la tradición, por pura vergüenza, la cual arrastramos todavía..

Saramago utiliza el humor, la ironía, la sátira para fustigar la actitud mojigata hacia el sexo, nos dice por ejemplo:

“Como de costumbre Adán y Eva dormían desnudos, uno al lado del otro, sin tocarse, imagen edificante aunque equívoca de la más perfecta de las inocencias”. (pg. 17)

Hay cierta coquetería y atrevimiento por parte de Eva cuando aprieta contra su seno la mano del querubín Azael, guardián del Paraíso, y si la cosa no pasó a más fue porque “… los ángeles, mientas lo sean, tienen, prohibido cualquier comercio carnal, solo los ángeles caídos son libres de juntarse con quienes quieran y con quienes lo quieran”. (pg. 28 y 29)

El encuentro de Caín con Lilith es todo un espectáculo, lleno de pasión y todo un camasutra, experiencia inolvidable para Caín quien obtiene su mayoría de edad, en un rito de pasaje donde se refuerza toda su virilidad, que magistralmente utilizará en el futuro como un verdadero Juan Tenorio que irrespeta el sagrado sacramento del matrimonio.

Saramago es muy descriptivo respecto a la iniciación erótica de nuestro héroe y la presentación de la avidez de su heroína:

“… la agitación irreprimible de los miembros, las contorsiones del cuerpo de ella o de su propio cuerpo, las posturas que la cópula, por si misma, solicitaba o imponía, hasta el apogeo de los orgasmos. No durmieron mucho en esa primera noche los dos amantes. Ni en la segunda, ni en la tercera, ni en todas las que siguieron, Lilith era insaciable…” (pg. 67)

En cuanto al último paso, el Sacrificio, para la calificación del héroe mítico, para convertirse en Víctima propiciatoria, es simbólica en Caín, pues no padece ninguna inmolación, más bien es sacrifica su propia descendencia, pues el hijo de Lilith ya no tendrá la oportunidad de continuar con su estirpe y es más bien Caín el victimario de toda la humanidad, condenándola al exterminio, sin chance de otra oportunidad como el Macondo de Cien Años de Soledad, una muestra del famosos pesimismo de Saramago, que está desencantado con una humanidad que no escarmienta ni le ha sacado provecho a las lecciones de la Historia y vuelve a tropezarse con la misma piedra. Saramago nos insta a cambiar nuestras circunstancias, pareciendo como si arara en el mar, ante una humanidad sorda, ciega e indiferente. Citando a Marx y Engels de La Sagrada Familia afirma “Si el hombre es formado por las circunstancias, entonces hay que formar las circunstancias humanamente”.

Hay que dejar constancia que Saramago se lleva bien con Dios, cuando se le hizo esta pregunta en una entrevista respondió: “Si, porque gracias a él he escrito esa obra de teatro (se refiere a In nomine Dei) y dos novelas La segunda vida de San Francisco de Asís y El Evangelio según Jesucristo. Sin Dios mi obra quedaría incompleta” y ahora nos regala su Caín, que ya está desatando grandes polémicas, condenas eclesiásticas y no pocos se estarán rasgando las vestiduras. Y Saramago continúa su inacabable discusión con Dios, emulando a su personaje, al final de la novela.

Saramago es un revolucionario, aunque no es partidario de una revolución violenta, sin embargo el mismo dice que la rebelión es alentada por el poder económico que manipula y controla al poder político. Y denuncia la cultura moderna del triunfador que nos inculcan desde pequeños y seguimos inculcando a nuestros hijos, el de ser los mejores, los más fuertes físicamente y materialmente, de ganar siempre.

Quiero concluir este ensayo dejándole la palabra al propio Saramago quien al ser entrevistado en España sostuvo:

“Sinceramente creo que hace falta una revolución, ¡Una revolución ética! Los medios de comunicación, empezando por la televisión y terminando por la radio transmiten el valor dominante ¿A quién pertenecen los medios? Lo peor de todo es que esto existe, porque ha existido siempre. Lo peor de todo es la apatía e indiferencia que de una forma absolutamente general el poder, en sus distintas manifestaciones y expresiones, ha conseguido llevar a la humanidad. O quizás no a toda la humanidad, sino a una parte de la misma, agobiada por la idea de tener que triunfar, de poseer dos o tres coches… y los demás que se fastidien”.

Esto nos lleva a una reflexión, ¿En qué parte de la humanidad estamos colocados? ¿Seguiremos fomentando el materialismo en el que estamos hundidos? Cada uno de nosotros de su propia respuesta.

Edición utilizada:

Saramago, José. CAÍN, Alfaguara, Santillana, México, 2009.

Grupo AMATE en foro sobre CAÍN de Saramago

2010-04-29T21:18:00.000-07:00

El Mito Renovado de Caín de José Saramago

Carlos René García Escobar
Antropólogo-Escritor
Guatemala

Una nueva hermenéutica ha surgido a través de la lectura de esta novela. La llamaríamos “la hermenéutica de Saramago”. Según Humberto Eco (1992:5) citado por Mariflor Aguilar Rivero (1998:19-20), el término proviene del mito griego de Hermes, una divinidad destinada a ser la mensajera de los dioses y a su vez volátil y ubicua. Lo que significa la habilidad de movilizarse libremente y en este sentido se trasladó a la posibilidad de remover el sentido de los textos y de las palabras. H. G. Gadamer (Aguilar Rivero, 1998: ibid), describe la hermenéutica en tres momentos históricos: desde la antigüedad se especializó en la filología resolviendo los problemas del lenguaje textual (vocabulario y gramática); luego como exégesis bíblica resolviendo los problemas de la interpretación de los textos sagrados y también en la interpretación de las leyes; modernamente se encontró con el problema durante el siglo XVIII de que la interpretación de los textos sagrados trascendió lo dogmático por lo que se empezó a contextualizarlos históricamente, de este modo la problemática hermenéutica redundó entonces en interpretar la historia. Hablando del lenguaje en términos lingüísticos y siguiendo a Gadamer para los objetivos del presente análisis, se afirma que la comprensión hermenéutica correcta reúne las opiniones previas acerca del texto a interpretar que han sido convalidadas por la distancia en el tiempo, mediante la formulación de preguntas adecuadas que al plantearse como auténtica apertura hacen posible que se escuche la voz de la tradición. (Aguilar Rivero, 1998: 159-160) y (Mendoza, Edgar:1992,84).
Ricoeur, (Lojo, 1997: 46-47) como filósofo del mito, aduce que, si bien ya no vivimos inmersos en la conciencia mitológica, si bien se ha roto la sincronía mítica, el mito sobrevive diacrónicamente, de algún modo, en nuestra cultura, en nuestra literatura, a través de sus símbolos ya que, a estas alturas del proceso histórico, es evidente que por más retorno al mito que se quiera proclamar, resulta imposible la recuperación de lo mítico como conciencia mitológica y sistema integral de pensamiento.
En todo caso creo que nuevos mitos se han formado modernamente por la fuerza penetrante de los mass media contemporáneos. Esto, empero, es ya objeto de análisis en otros lados. Es admisible, eso sí, (Lojo, 1997: 47) que ciertos “reservorios de sentido” articulados en el mundo mítico –en el modo mítico de compresión de lo real- esto es los símbolos, continúen (transformados, diversamente matizados) produciendo sentido en la literatura. (en la novela Caín, aquí en cuestión, diríase). En este sentido concordamos con las ideas de lo arquetípico en Karl Gustav Jung (Jacobi,1983:37-113) para quien los arquetipos simbólicos son las marcas ancestrales de las experiencias humanas básicas por lo que es difícil que un símbolo no esté vinculado de uno u otro modo con ellos. Para Eliade (1972:25-56) la revelación de lo sagrado (hierofanías) es lo más importante en la manifestación de los símbolos. “su aporte más brillante es quizá la exposición del sistema significativo complejo de cada simbolismo, que supone y revela la correspondencia entre los diversos niveles de la realidad cósmica y las modalidades de la existencia humana, y manifiesta así la secreta unidad del cosmos y de la vida”. (Lojo, 1997: 52). En relación a la documentación objeto de nuestro análisis, Eliade, (1972:ibid) refiriéndose a la gran cantidad de documentos arqueológicos, paleontológicos, antropológicos y culturales pasados y presentes obtenidos por la humanidad y que le han permitido reconstruir el pasado histórico cultural del Hombre, afirma que tales documentos históricos son esencialmente religiosos aunque cada dato contenga una significación particular por cada cultura y momento histórico del que ha sido obtenido. Por otro lado, debe tomarse en cuenta que el estudio de los datos implica también que los mismos proporcionan ideas fundamentadas de situaciones históricas distintas y de comportamientos religiosos cuyas estructuras responden a sus propios desarrollos. Asunto que pretendo atisbar en esta exposición.
Saramago interpreta magistralmente el viejo testamento, su Pentateuco, a partir de la acción fratricida de Caín, interponiendo los tiempos y las épocas en que se suscitaron los hechos narrados en esos libros. A partir de la génesis del primer hombre y la primera mujer, Saramago va demostrando dialécticamente la historia de la evolución del género humano, ya que cuando Caín huye señalizado por el prurito de asesino de su hermano impuesto por el señor (o sea Dios) y empieza a recorrer la tierra en calidad de paria, va encontrado pueblos y caravanas de viajeros preexistentes y desconocidos por él. Precisamente, luego de que Adán y Eva fueron expulsados del Edén, encuentran una cueva donde vivir y se unen a una caravana de viajeros dando inicio a una nueva vida para ellos, entre aquellos, obviamente ya existentes humanos por ellos casualmente hallados.
Los hechos más importantes del antiguo testamento pentatéutico, son tratados en el devenir errante de Caín, quien los vive y presencia, como “presentes futuros” y “presentes pasados” que confluyen indistintamente en su errático y ubicuo destino. Del mismo modo los personajes importantes de esas épocas son conocidos por Caín entablando familiaridades propias con ellos. Un destino provocado por el castigo divino. De tal modo que en el Capítulo 10, Pág. 135, se lee:

“Caín no sabe dónde se encuentra, no consigue distinguir si el jumento lo está llevando por una de las tantas vías del pasado o por algún estrecho sendero del futuro, o si, simplemente, va marchando por otro presente cualquiera que todavía no le ha sido dado a conocer. Mira el suelo seco, los cardos espinosos, las escasas hierbas requemadas por el sol, pero suelo seco, cardos y hierbas calcinadas es lo que más abunda por esos inhóspitos parajes. Caminos a la vista, en absoluto, desde aquí se podría llegar a todas partes o a ningún lado, como destinos que se renuevan o que tal vez hayan decidido esperar mejor ocasión para manifestarse”.

En una de tantas conversaciones con su amante Lilith, (la que en el mito, ella misma lo dice en la novela, es todas las mujeres en su nombre) el diálogo se desarrolla así (Pág. 143):

“…Como siempre, a las mujeres, si por un lado les llueve, por otro les viene el viento, En cualquier caso, los inocentes ya están acostumbrados a pagar por los pecadores, Qué extraña idea de lo justo parece tener el señor, La idea de quien no tiene la menor noción de lo que podría ser una justicia humana, Y tú, la tienes, preguntó Lilith, Yo no soy nada más que caín, el que mató a su hermano y por ese crimen fue juzgado, Con bastante benignidad, dígase de paso observó lilith, Tienes razón, sería el último en negarlo, pero la responsabilidad principal la tuvo dios, ese al que llamamos señor, No estarías aquí si no hubieras matado a Abel, pensemos con egoísmo que una cosa ha traído a la otra, He vivido lo que tenía que vivir, matar a mi hermano y dormir contigo en la misma cama son efectos de la misma causa, Cuál, Que estamos todos en manos de dios, o del destino, que es su otro nombre…”

La novela es un largo relato de cuestionamientos a Dios por los destinos manifiestos en las personas y los hechos, en tanto no responden al egolatrismo divino y por lo cual hechos, objetos y personas reciben el implacable castigo por no responder a los divinos intereses.
Las peroratas antidivinas las hace Caín cada vez que suceden los castigos en tanto causas para sus reflexiones teológicas, digamos. Así tenemos que se recorren los tiempos entre (en diálogo con su amante Lilith):

“el caso de un hombre llamado Abraham al que el señor le ordenó que le sacrificara su propio hijo, después el de una gran torre con la que los hombres querían llegar al cielo y que el señor derribó de un soplo, luego el de una ciudad en la que los hombre preferían acostarse con otros hombres y el castigo de fuego y azufre que el señor hizo caer sobre ellos, sin salvar a los niños, que todavía no sabían qué iban a querer en el futuro, a continuación el de una enorme reunión de personas en la falda de una montaña a la que llamaban sinaí y la fabricación de un becerro de oro que que adoraron, a causa de lo cual murieron muchos, el de la ciudad de madián, que se atrevió a matar a treinta y seis soldados de un ejército denominado israelita y cuya población fue por ello exterminada hasta el último niño, el de otra ciudad llamada Jericó, cuyas murallas se derrumbaron con el sonido de las trompetas hechas de cuernos de carneros y después fue destruido todo lo que había dentro, incluidos, además de los hombres y las mujeres, jóvenes y viejos, los bueyes, las ovejas y los burros. Esto es lo que he visto, remató caín, y mucho más para lo que no me llegan las palabras,…” (Pág. 141).

Como se dice en la solapa de la contraportada: Esta novela es “Un irónico y mordaz recorrido en el que el lector asiste a una guerra secular, y en cierto modo, involuntaria, entre el creador y su criatura”. Esta guerra secular se explica por cuanto luego del asesinato de Abel, Dios pacta con Caín asumiendo su responsabilidad en el hecho, y lo condena a un destierro errante hasta el final de los tiempos, según se deduce de la parte final en la última página en la que ambos, Caín y el señor continúan contra argumentándose y discutiendo hasta el final de la Historia.
Finalmente, la novela, densa pero dinámica en su proceso narrativo, es formalmente un artilugio gramatical, pues Saramago rompe con todas las reglas formales de la Redacción y los capítulos se deslizan en grandes párrafos pues, coloca los puntos y las comas según el aliento de la lectura haciendo uso de las mayúsculas y minúsculas según su capricho. Son trece capítulos (Número cabalístico por cierto) en 189 páginas que pueden leerse en unas veinte horas a lo sumo.

Bibliografía citada

Aguilar Rivero, Monteflor
1998 Confrontación, Crítica y Hermenéutica. México, Fontamara.
214 pp.

Eliade, Mircea
1972 Tratado de historia de las religiones. Ed. ERA, México 462 pp.

García Escobar, Carlos René
2005 Aproximación hermenéutica a las danzas tradicionales
guatemaltecas. Avance semiológico en sus originales.
Tradiciones de Guatemala, No. 63. CEFOL-USAC. Guatemala.

Jacobi, Joland

PUEBLOS INDIGENAS DE EL SALVADOR

2010-04-22T18:17:00.000-07:00

Declaración de los pueblos indígenas ante las violaciones a los derechos de la Madre Tierra en Nahuizalco y El Salvador
Jueves 22 de abril de 2010
Este día Macuil Miktú, desde la cosmovisión ancestral representa el poder sobro todos los demás días, para perdonar y pedir perdón por toda mala acción cometida. Asimismo, un día que representa el principio, el poder de la noche para dar luz a otro día, el renacimiento a una nueva vida después de la muerte, pedimos permiso al gran formador y creador, corazón del cielo y corazón de la tierra y a cada uno y una de nuestros difuntos, para dar a conocer la siguiente:

Declaración de la Coordinadora Indígena de Nahuizalco

Ante la grave situación por la que atraviesa nuestra Madre Tierra y las repercusiones que esto conlleva para la humanidad, debido a las políticas desarrollistas, economicistas y materialistas desde un enfoque de estado colonial, capitalista y monocultural, fortalecidas por una doctrina neoliberal, la cual considera a nuestra Madre Tierra y a la humanidad como un simple recurso o mercancía, de quienes se puede disponer de manera irracional para los fines de producción y acumulación de riquezas concentradas en pocas manos, por tanto, al Pueblo Salvadoreño, la opinión publica nacional e internacional,

Manifestamos:

Autoridades y representantes de los pueblos y nacionalidades indígenas de El Salvador, reunidas en la ciudad de Nahuizalco entre los días 10 y 22 de abril del 2010, amparados en su presencia histórica en este territorio y en base al principio de la libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas del mundo, este 22 de abril, en que el mundo celebra el día de la Tierra, nos sumamos al hermano pueblo de Bolivia para declarar los “Derechos de la Madre Tierra” y exigir a los gobiernos y grupos de poder cambiar un modelo que avanza en la destrucción de la vida, y que acabará, incluso, hasta con los poderosos que se consideran inalcanzables por la justicia de la madre naturaleza.

Consideramos :

Que el cambio climático representa una real amenaza para la existencia de la humanidad, para los seres vivos y no vivos de nuestra Madre Tierra; constatando el grave peligro que existe para todas las regiones del mundo, los polos de la Tierra, fuentes de agua, poblaciones afectadas por desastres crecientes, plantas, animales y ecosistemas en general. Estamos convencidos que los más afectados por el cambio climático somos los y las más pobres, los excluidos y a la vez explotados y explotadas del planeta, que veremos destruidos nuestros hogares, nuestras fuentes de sobrevivencia y seremos obligados a migrar y buscar refugio.

Confirmamos que las emisiones de gases del efecto invernadero se originaron en los países industrializados del norte; constatando que el cambio climático es producto del sistema capitalista neoliberal, lamentamos el fracaso de la Conferencia de Copenhague por responsabilidad de los países industrializados que no quieren reconocer la deuda climática e histórica que tienen con los países empobrecidos, las futuras generaciones y nuestra Madre Tierra.

Exigimos al Estado de El Salvador:

1. Respaldar en instancias nacionales e internacionales la declaración y el cumplimiento de los Derechos de la Madre Tierra.
2. Tomar todas las medidas urgentes para detener el grave deterioro de la Madre Tierra, la contaminación de los ríos, lagos, mares, el aire, la tierra, fruto de los 518 años de políticas colonizadoras, explotadoras y privatizadoras de modelos coloniales, hoy neoliberales.
3. Detener todos los proyectos de muerte: represas, minería, carreteras que devoran nuestras reservas ecológicas, proyectos habitacionales, todos con el pretexto de representar beneficio y “desarrollo humano”, ya que estos atentan contra la biodiversidad, nuestros lugares sagrados y nuestras propias vidas en nuestros territorios.
4. Rechazar enfáticamente el uso de productos genéticamente manipulados en el territorio salvadoreño ya que estos atentan contra la biodiversidad, nuestra seguridad y soberanía alimentaria.
5. Adoptar en sus políticas públicas un enfoque intercultural en las aéreas de educación, salud, economía, legislación y agricultura, para erradicar el racismo, la discriminación y marginación que hasta hoy se manifiesta en la gestión pública y privada.
6. Ratificar y cumplir los convenios internacionales a favor de los pueblos originarios en El Salvador (Convenio 169 OIT; Declaración Universal de los Derechos de Pueblos Indígenas).
7. Cumplir con los compromisos pactados en el plan de gobierno.
8. Detener la destrucción, invasión y el saqueo de lugares sagrados (Sihuatan, Guija, Tajcuilujlan y otros)
9. Emprender la reforma constitucional para el reconocimiento de pueblos indígenas en El Salvador.
10. Anular y corregir datos del censo de población realizado en 2007 con respecto a población indígena para evitar su invisibilización.
11. Esclarecer y resarcir masacres indígenas perpetradas en nuestro territorio, especialmente en 1932.
12. Incorporar en la curricula educativa el respeto a la Madre Tierra desde la cosmovisión indígena.
13. Declarar un estado pluricultural que reconozca la existencia de distintas culturas.

Nuestra Madre Tierra tiene derecho a la vida; a no ser envenenada con agro tóxicos, cianuro, armas atómicas, desechos tóxicos de la gran empresa, represas hidroeléctricas; a ser reconocida como fuente de la vida y la vida misma y no como un simple recurso natural y materia prima. Lo que le permitiría a la humanidad liberarse de su condición de recurso humano, de mercancía. Esto significa que no podrá haber libertad para la humanidad sin la liberación de nuestra Madre Tierra.

Sin los derechos de la madre tierra, no hay derechos humanos.

La tierra no le pertenece a la humanidad, nosotros/as le pertenecemos a ella.

Ne tal tesu guipia iteguyu, tejemet ti ipal ne tal.

Por la dignidad y la autodeterminación de los pueblos, avanzamos hacia el “Vivir Bien”.

Tinemi susul yec.

Nahuizalco honrará a la Madre Tierra

2010-04-21T04:12:00.000-07:00

JAFETH,PINTOR DE SUEÑOS Y REALIDADES

COMUNIDADES INDIGENAS CONMEMORAN

DIA MUNDIAL DE LA TIERRA

En el “Día Mundial de la Tierra” el jueves 22 de Abril, la comunidad indígena de Nahuizalco honrará a la Madre Tierra, con una ceremonia y un foro, en el cual se presentarán nuevas pautas para el reconocimiento constitucional de los derechos indígenas y los derechos de la Madre Tierra en El Salvador.

La actividad se realizará en el parque central de Nahuizalco a partir de las ocho de la mañana, y en el foro participaran representantes de las comunidades indígenas, además de propuestas novedosas como las reflexiones del Procurador Adjunto, Dr. Salvador Menéndez Leal, sobre “Los derechos de la Madre Tierra–un nuevo horizonte de derechos”; una propuesta de “Ordenanza Municipal de Reconocimiento de los Pueblos Indígenas”, a implementarse en Nahuizalco, presentada por el abogado Gustavo Pineda de FESPAD, y consideraciones sobre la ruta del cumplimiento de derechos indígenas en El Salvador, por el Dr. Félix Ulloa de IEJES.

Representantes de varios comunidades indígenas fundamentarán además su demanda de amparo para que la Corte Suprema de Justicia declare nulos los datos del último Censo de Población 2007, sobre la población indígena del país. La demanda se presentará a la Corte Suprema de Justicia en los próximos días.

La actividad en el “Día de la Tierra”, ha sido convocada por Coordinadora Indígena de Nahuizalco, Consejo Indígena de Tajcuilujlan, COMPAS El Salvador, Los Pasos del Jaguar, FESPAD, IEJES, Museo de la Palabra y la Imagen, Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos y Terre des Hommes Alemania.

Este foro en Nahuizalco se produce paralelamente a la “Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra”, que se realiza en Cochabamba, Bolivia.

Eduardo Galeano CUMBRE DE LA MADRE TIERRA

2010-04-20T18:21:00.001-07:00

MENSAJE A LA CUMBRE DE LA MADRE TIERRA *Por Eduardo Galeano
“Los derechos humanos y los derechos de la naturaleza son dos nombres de la misma dignidad”
Lamentablemente, no podré estar con ustedes. Se me atravesó un palo en la rueda, que me impide viajar.

Pero quiero acompañar de alguna manera esta reunión de ustedes, esta reunión de los míos, ya que no tengo más remedio que hacer lo poquito que puedo y no lo muchito que quiero.

Y por estar sin estar estando, al menos les envío estas palabras.

Quiero decirles que ojalá se pueda hacer todo lo posible, y lo imposible también, para que la Cumbre de la Madre Tierra sea la primera etapa hacia la expresión colectiva de los pueblos que no dirigen la política mundial, pero la padecen.

Ojalá seamos capaces de llevar adelante estas dos iniciativas del compañero Evo, el Tribunal de la Justicia Climática y el Referéndum Mundial contra un sistema de poder fundado en la guerra y el derroche, que desprecia la vida humana y pone bandera de remate a nuestros bienes terrenales.

Ojalá seamos capaces de hablar poco y hacer mucho. Graves daños nos ha hecho, y nos sigue haciendo, la inflación palabraria, que en América latina es más nociva que la inflación monetaria. Y también, y sobre todo, estamos hartos de la hipocresía de los países ricos, que nos están dejando sin planeta mientras pronuncian pomposos discursos para disimular el secuestro.

Hay quienes dicen que la hipocresía es el impuesto que el vicio paga a la virtud. Otros dicen que la hipocresía es la única prueba de la existencia del infinito. Y el discurserío de la llamada “comunidad internacional”, ese club de banqueros y guerreros, prueba que las dos definiciones son correctas.

Yo quiero celebrar, en cambio, la fuerza de verdad que irradian las palabras y los silencios que nacen de la comunión humana con la naturaleza. Y no es por casualidad que esta Cumbre de la Madre Tierra se realiza en Bolivia, esta nación de naciones que se está redescubriendo a sí misma al cabo de dos siglos de vida mentida.

Bolivia acaba de celebrar los diez años de la victoria popular en la guerra del agua, cuando el pueblo de Cochabamba fue capaz de derrotar a una todopoderosa empresa de California, dueña del agua por obra y gracia de un gobierno que decía ser boliviano y era muy generoso con lo ajeno.

Esa guerra del agua fue una de las batallas que esta tierra sigue librando en defensa de sus recursos naturales, o sea: en defensa de su identidad con la naturaleza.

Hay voces del pasado que hablan al futuro.

Bolivia es una de las naciones americanas donde las culturas indígenas han sabido sobrevivir, y esas voces resuenan ahora con más fuerza que nunca, a pesar del largo tiempo de la persecución y del desprecio.

El mundo entero, aturdido como está, deambulando como ciego en tiroteo, tendría que escuchar esas voces. Ellas nos enseñan que nosotros, los humanitos, somos parte de la naturaleza, parientes de todos los que tienen piernas, patas, alas o raíces. La conquista europea condenó por idolatría a los indígenas que vivían esa comunión, y por creer en ella fueron azotados, degollados o quemados vivos.

Desde aquellos tiempos del Renacimiento europeo, la naturaleza se convirtió en mercancía o en obstáculo al progreso humano. Y hasta hoy, ese divorcio entre nosotros y ella ha persistido, a tal punto que todavía hay gente de buena voluntad que se conmueve por la pobre naturaleza, tan maltratada, tan lastimada, pero viéndola desde afuera.

Las culturas indígenas la ven desde adentro. Viéndola, me veo. Lo que contra ella hago, está hecho contra mí. En ella me encuentro, mis piernas son también el camino que las anda.

Celebremos, pues, esta Cumbre de la Madre Tierra. Y ojalá los sordos escuchen: los derechos humanos y los derechos de la naturaleza son dos nombres de la misma dignidad.

Vuelan abrazos, desde Montevideo.

2010-04-14T16:19:00.000-07:00

2010-04-11T16:23:00.000-07:00

'El valor de las cosas y los momentos
no está en el tiempo que duran,
sino en la intensidad con que se viven.
Por eso existen momentos maravillosos, inolvidables,
cosas inexplicables y personas incomparables.

2010-04-11T14:58:00.000-07:00

HISTORIA SIN FIN

Mientras aguardaban
en una sala de aeropuerto
él leía un periódico
para matar la espera.
Ella agitaba mariposas
de su mente y en su bolso.
Ambos se percibían
por el rabo del ojo
sin registrarse totalmente.
Pero
-estas cosas ocurren,
como sabe usted-,
ella le preguntó la hora,
para afirmar seguridades,
él cerró entonces el periódico
y se miraron.
Seguro que es seguro su país?
inquirió ella.
Más seguro que cualquiera, le aseguro,
respondió él,
para tranquilizarla.
A estas alturas
Él, un hombre formal-por su apariencia-
había comenzado a desplegar
los mitos ancestrales de su tierra,
como si supiera que eran imán
para atraerla a ella.
Ella, como volviendo de un lugar oscuro,
sonrió con una luz que difuminó su luto
y le contó sobre el Encuentro al que iba.
Los altavoces anunciaron
las salidas.
Él, a punto de perder el vuelo
fue empujado por ella,
que con extraño impulso,
le entregó una tarjeta poema
con sus datos.
Los vuelos tenían
destinos diferentes.
Él arribó a la Isla grande y
a su bosque siempreverde.
Ella a la región Entre Ríos y
se enamoró de inmediato
del paisaje , de la gente,
presa como de un encantamiento
entre la vida que se le revelaba
bajo aquel cielo gris
con mil gotitas frías
mojándola para florecerla.

Entre collares de palabras,
solidaridades y la perenne bendición
de la Diosa de las Aguas
ella lo habría olvidado,
de no ser por que encontró
un sorpresivo mail escrito por él
donde la retrataba
tal cual era.
Descubrieron entonces,
que se conocían desde siempre
y se volvieron constructores.
Él, experto en puentes colgantes
los decoró con piedras arcoiris
para quitarle a ella
el miedo de cruzarlos.
Ella, pese a su inexperiencia
logró atar todos los nudos.Ahora
esta historia de muchos
y de dos
se escribe,enriquece,
crece
día a día
como el cuento aquel
de
la historia sin fin.

Marisol Briones

VÍCTOR CASAUS,palabras para SILVIO

2010-04-06T16:49:00.000-07:00

Palabras escritas por Víctor Casaus para la presentación del CD de Silvio Rodríguez Segunda cita, el 26 de marzo en Casa de las Américas)

Eso es lo que pienso cuando me sitúo ante la amenazadora cuartilla (pantalla) en blanco para escribir esta nota sobre/para la presentación del nuevo disco de Silvio Segunda cita. Coincidencias (o más bien divergencias) de fechas no me permitirán estar en la Sala Che Guevara de la Casa de las Américas, como querría, como quiero, cuando el trovador presente esta nueva obra suya.
Tengo entonces aquí, además de esa riqueza insustituible de la experiencia y la memoria compartidas, los comentarios que escribió el trovador sobre las canciones del disco, mis propias notas nacidas de las ideas que proponen los textos/los poemas de esas canciones y el eco de la pre-audición hecha, hace algunas semanas, en la pequeña cabina de sonido de Ojalá, junto al amigo Joaquín Borges-Triana, con la compañía amable de Olimpia y Ana Lourdes, cuando la Segunda cita sonó por primera vez para nosotros, proponiendo laberintos desde su compleja sencillez, avizorando alegrías desde su óptica a veces grave, intuyendo amor desde una ética que va de cita en cita, como la vida misma, construyéndonos -ad astra per aspera- interminables. Hacia los astros a través de la adversidad, como nos explicaba/ traducía, en las aulas de la Escuela de Letras, aquella profesora de Latín, sabia e inolvidable. Apelo al latinazgo -recurso generalmente abominable- porque en este caso no lo es: esa frase es parte de la memoria común nuestra de aquellos años cuando recorríamos, sin itinerario previsto ni horarios rígidos, como debe ser, la ruta Universidad-heladería Coppelia-nait club El cóctel, entre otras paradas no menos inquietantes y disfrutables.
La frase vino al territorio de esta nota probablemente porque traza un arco definido -compartible quizás para algunos- en el recorrido de la obra y la vida de este creador interminable, de muchas otras vidas, pienso yo, y del entorno histórico en que todo eso se ha movido. No en balde este disco está dedicado al medio siglo del triunfo revolucionario de 1959 y (para ir adelantando la riqueza de la complejidad que mencionaré brevemente después) a los bicentenarios de Edgar Allan Poe y Charles Darwin, quienes recorrieron caminos divergentes y complementarios, como tantas veces sucede.
Lo más importante probablemente sea que, entre búsquedas, amores, incomprensiones, reafirmaciones y asperezas, la obra del trovador continúa transitando. La frase, así sin complementos directos o indirectos, ya contiene esta riqueza mayor en sí misma: transitar, sin detenerse, avanzar -entre el acierto, el error y la esperanza- es, o debiera ser, señal de nuestra época. Esta segunda cita con el trovador reafirma que esa sigue siendo su vocación y que la cumple.
Y ahora, con complementos: esta obra transita, en sus textos, en su poética, de la exuberancia (que llegó a ser barroca en canciones memorables) a esta sencillez expresiva que desnuda la palabra para entregarnos esa (otra) forma del compromiso que la vida llama belleza. Los textos de estas canciones encuentran su camino de comunicación mejor con la utilización sabia de la economía de recursos y la claridad de sus propuestas a través, por supuesto, de esa vía, esa sustancia mágica e indefinible que es la poesía. Ese lenguaje rinde tributo también, creo, a la poderosa sencillez de Yupanqui, el don Ata a quien Silvio dedicó, con admiración, uno de sus discos. Desde esa madurez sostenida que ha alcanzado la obra de Silvio, ambos pudieran advertir a los observadores erráticos: Por favor, no confundir sencillez con simpleza.
El mejor cine, la mejor literatura, la mejor canción, el mejor pensamiento (el que es capaz de consolidar verdades reafirmadoras y transformarse, a su vez, creadoramente) han construido sus realizaciones artísticas, sociales mediante la búsqueda y la expresión de la complejidad, que ha servido para indagar, analizar, proponer: ayudarnos a vivir y a encontrar caminos y respuestas. Las canciones de esta Segunda cita parten de esa poética/política que jerarquiza los aspectos éticos, abre puertas y se juega otra vez, analizando la realidad desde la complejidad, la autenticidad y la participación diáfana y comprometida:
Dijo Guevara el humano
que ningún intelectual
debe ser asalariado
del pensamiento oficial.
Este disco apela a la diversidad, también musical, en su propuesta de comunicación cómplice: “un poquito de rock, además de baladas, sones y danzones”, nos dice el trovador. Y el inventario de referencias humanas y culturales contenido en textos o dedicatorias (el propio Che, Violeta Parra, Gabriel García Márquez, César Portillo de la Luz) subraya esa diversidad y se nutre también de ella. Desde sus canciones iniciales, la diversidad ha sido raíz de la expresión artística de Silvio (presente también en el ejercicio de otras artes: el dibujo, la fotografía), dentro de la unidad que supone su pensamiento y su obra toda.
¿No estará diciéndonos, metáfora de metáforas, que través de esa diversidad dentro de la unidad están los caminos de nuestras citas más entrañables: las de la Patria y el amor -que son la misma cita interminable- en los destellos y las asperezas y las luces y las sombras de nuestro andar personal y colectivo?
Desde la misma madurez sostenida que ha alcanzado la obra de Silvio, también pudiéramos advertir en este punto a los mismos (u otros) observadores erráticos: Por favor, no confundir unidad con pobreza de pensamiento y espíritu.
Desde mi pre-audición anticipada y después de la lectura de los textos y comentarios del autor, casi al borde de recibir el disco ya impreso, con los valores artísticos agregados por la belleza del diseño de Eduardo Moltó, llego a esta conclusión inicial que comparto ahora con ustedes: esta es una obra que pide o propone relecturas, reaudiciones, no solo por el disfrute de navegar por sus ricas diversidades musicales, sino por el reto de descubrir complicidades, mensajes, sugerencias, avisos, sobre nuestra realidad.
En este tiempo de búsquedas, reafirmaciones necesarias y cambios imprescindibles en diversas esferas de la vida social, atendamos a la palabra del poeta: … a ver si al fin la lucidez del alma nos visita.
Si no hemos ido logrando ser un tilín mejores desde aquella primera cita con los ángeles de la luz y de la historia universal, esta segunda convocatoria (en la que el trovador paga deudas con “las cuitas de los ángeles de mi tierra”) también parece decirnos que es posible -siempre- intentarlo de nuevo. Por eso, moviendo la cámara hacia otro encuadre, Silvio ajusta su foco de trovador antiguo que se renueva en esta cita revisitada, ahora con los ángeles y ciertos demonios externos e internos, con la ética que propone para esta Isla que “como Prometeo, desafió los designios olímpicos entregando el fuego a los mortales”.
Y siempre, eso sí, con el amor y siempre, también, con la imaginación que es, como sabemos, esa otra forma de la belleza que el amor llama compromiso
Víctor Casaus
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