viernes, 24 de diciembre de 2010

MENSAJES DE NAVIDAD


En navidad menos consumismo y más compromiso para un mundo solidario,en donde todos y todas seamos dignificados como personas y vivamos en armonía con la Madre Tierra.
Abrazos.

CULTURA CON VOS

MÁS IMÁGENES ENCUENTRO DE ESCRITORES










domingo, 5 de diciembre de 2010

TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCRITORES EN BOLIVIA








EL TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCRITORES BOLIVIA
Noviembre 2010

La cita cultural, esperada por la población de Tarija (Bolivia) y, particularmente por la prensa nacional, finalmente fue develada. Un esfuerzo que había costado ocho meses de preparación a la Unión de Escritores y Artistas de Tarija, organizadores y anfitriones del evento, con la cooperación de la Gobernación del Departamento; la Honorable Alcaldía Municipal, Universidad Autónoma “Juan Misael Saracho” y del mecenas León Rengel Martínez, le dieron el éxito que bien se merece la cultura tarijeña.
El máximo evento literario que se realiza en Bolivia, se abrió al público con la declaratoria de “Visitante distinguido” a cada uno de los escritores visitantes, fue el Lic. Rodrigo Paz Pereira, Presidente del Órgano Deliberante, quien hizo entrega de la copia autógrafa, que reafirma los lazos de amistad y bienvenida a la tierra chapaca. La poeta Marisol Briones, representante de El Salvador, dio las palabras de agradecimiento resaltando la importancia de estos encuentros y actividades para fortalecer los lazos de conocimiento cultural y la unidad de los pueblos de nuestra América.
Inmediatamente después, las delegaciones se trasladaron al Palacio de la Gobernación, el Salón Rojo les esperaba con un lleno total de público, el ambiente se volvió mágico con el ingreso de las delegaciones portando sus respectivas banderas que fueron depositadas en manos del Ing. René Aguilera Fierro Presidente de la Unión de Escritores y Artistas de Tarija y organizador del evento . Asimismo, la Dra. María Teresa Paz, en representación de la Gobernación, dio la bienvenida a los escritores de EE.UU.; El Salvador; Colombia; Venezuela; Brasil; Perú; Argentina y Bolivia.

Los escritores expusieron sus trabajos, poéticos, históricos, ensayos y cuentos, además se realizó la “Mini Feria Internacional del libro y su autor” y simultáneamente, la “Exposición Pictórica Internacional” en la Plaza Sucre. Como reparación y de manera simbólica los escritores plantaron un arbolito de Lapacho Amarillo (tabebuia ipe), especie no difundida en la ciudad. Fueron además agasajados por el Señor León Rangel en su Castillo Azul, patrimonio arquitectónico de la humanidad, donde develaron placas de reconocimiento por su permanente apoyo a la cultura.Se visitaron diversas provincias y centros educativos y culturales .En la Casa Museo del Coronel Eustaquio Méndez, paladín de la independencia americana y héroe chapaco, se procedió a la entrega del Grado Honorífico de “Embajador Universal de la Cultura” a prestigiosos escritores, entre ellos Marisol Briones.

En su Tercer Manifiesto los escritores declaran que son parte de la conciencia universal que lucha contra los sistemas económicos, políticos y sociales que depredan el medio ambiente y se encaminan a la destrucción del planeta tierra inseparable de ciertas concepciones culturales, que refuerzan injusticias sociales, el racismo, la discriminación étnica por lo que se pronuncian por el respecto a la diversidad

viernes, 22 de octubre de 2010

REGALO A LOS HIJOS. SIEMPRE TE QUERRÉ


Colín estaba muy enfadado y tristón. Se puso a tirar, a romper y a
derramar, a gritar, a llorar, a golpear y a patalear. Rompió,astillo, machacó y aporreó…-¡Ay Dios mío! -dijo su madre-. ¿Qué es todo este lío?. Y Colín dijo: -Soy un zorro pequeño, enfadado y tristón y nadie me quiere de corazón. -¡Pero, Colín…-dijo su madre-.Enfadado o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón Y Colín dijo: -Si fuera un oso pardo, ¿todavía me cuidarías?. -Pues claro -dijo su madre-. Seas oso o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón. Y Colín dijo: -Si me volviese gusano, ¿todavía me querrías y me mimarías?. -Pues claro que sí -dijo su madre-, gusano o no, pase lo que pase, siempre te querré de corazón. -¿Pase lo que pase? -dijo Colín, y sonrió. ¿Y si fuera un cocodrilo?. Y su madre dijo: -De besos y mimos te cubriría y por las noches, te arroparía. -El cariño se gasta? -preguntó Colín-. ¿Se rompe o se dobla?, ¿Se puede coser o pegar?, ¿Se puede arreglar?. -¡Vaya, vaya! -dijo su madre-, tantas cosas no sé, pero te aseguro que siempre te querré. Y Colín dijo: -Pero cuando te mueras y te hayas ido, ¿me seguirás queriendo?, ¿El cariño sigue vivo?. Su madre lo llevó, amorosa, a ver la noche serena con la luna luminosa y las brillantes estrellas. -Colín, fíjate en esos luceros que brillan como diamantes: aunque algunos ya murieron siglos y siglos antes…siguen brillando de noche el año entero. El cariño, como su luz, no muere, es duradero.

martes, 19 de octubre de 2010

1493´_1527 LOLO MORALES

¿Qué te hicieron
amorcito americano?

Te cruzaron
el sexo de pitahaya,
te rompieron
tus costillas de bambú,
te aplastaron, te partieron.

Ahora los hijos de América,
De Lautaro, Caupolicán,
Cuatémoc y Diriangén,
somos hoy
la más castigada familia
de los pobres del planeta.

Lolo Morales.

Villa Fontana 1998

12 DE OCTUBRE Y NUESTROS HÉROES INDÍGENAS




TECUN-UMAN


Tecún-Umán, el de las torres verdes,
el de las altas torres verdes, verdes,
el de las torres verdes, verdes, verdes,
y en fila india indios, indios, indios
incontables como cien mil zompopos:
diez mil de flecha en pie de nube, mil
de honda en pie de chopo, siete mil
cerbateneros y mil filos de hacha
en cada cumbre ala de mariposa
caída en hormiguero de guerreros.
Tecún-Umán, el de las plumas verdes,
el de las largas plumas verdes, verdes,
el de las plumas verdes, verdes, verdes,
verdes, verdes, Quetzal de varios frentes
y movibles alas en la batalla,
en el aporreo de las mazorcas
de hombres de maíz que se desgranan
picoteados por pájaros de fuego,
en red de muerte entre las piedras sueltas.
Quetzalumán, el de las alas verdes
y larga cola verde, verde, verde,
verdes flechas verdes desde las torres
verdes, tatuado de tatuajes verdes.
Tecún-Umán, el de los atabales,
ruido tributario de la tempestad
en seco de los tamborones, cuero
de tamborón medio ternero, cuero
de tamborón que lleva cuero, cuero
adentro, cuero en medio, cuero afuera,
cuero de tamborón, bón, bón, borón, bón,
bón, bón, borón, bón, bón, bón, borón, bón,
bón, borón, bón, bón, bón, borón, bón, bón,
pepitoria de trueno que golpea
con pepitas gigantes en el hueso
del eco que desdobla el teponastle,
teponpón, teponpón, teponastle,
teponpón, teponpón, teponastle,
tepón, teponpón, tepón, teponpón,
teponpón, teponpón, teponpón...
Quetzalumán, el de las tunas verdes,
el de las altas tunas verdes, verdes,
el de las tunas verdes, verdes, verdes.
Las astas de las lanzas con metales
preciosos de victoria de relámpago
y los penachos despenicados
entre los estandartes de las tunas
y el desmoronamiento de la tierra
nublada y los lagos que apedrean
con el tún de sus tumbos sin espuma.
Tún, munición de guerra de Tecún
que llama, clama, junta, saca hombres
de la tierra para guerrear el baile
de la guerra que es el baile del tún.
Tún, tambor de guerra de Tecún,
ciego por dentro como el nido túnel
del colibrí gigante, del Quetzal,
el colibrí gigante de Tecún.
Quetzal, imán del sol, Tecún, imán
del tún, Quetzaltecún, sol y tún, tún-
bo del lago, tún-bo del monte, tún-
bo del verde, tún-bo del cielo, tún,
tún, tún, tún-bo del verde corazón
del tún, palpitación de la primavera,
en la primera primavera tún-bo
de flores que bañó la tierra viva.
¡Abuelo de ambidiestros! ¡Mano grande
para cubrirse el pecho con tlascalas
y españoles, fieras con cara humana!
¡Varón de Galibal y Señorío
de Quetzales en el patrimonio
testicular del cuenco de la honda,
y barba de pájaros goteantes
hasta la última generación
de jefes pintados con achiote rojo
y pelo de frijol enredador
en penachos de águilas cautivas!
¡Jefe de valentías y murallas
de tribus de piedra brava y clanes
de volcanes con brazos! Fuego y lava.
¿Quien se explica los volcanes sin brazos?
¡Raza de tempestad envuelta en plumas
de Quetzal, rojas, verdes, amarillas!
¡Quetzalumán, la serpiente coral
tiñe de miel de guerra el Sequijel
el desangrarse el Arbol del Augurio,
en el augurio de la sangre en lluvia,
a la altura de los cerros quetzales
y frente al Gavilán de Extremadura!
¡Tecún-Umán!
Silencio en rama...
Máscara de la noche agujereada...
Tortilla de ceniza y plumas muertas
en los agarraderos de la sombra,
más alla de la tiniebla, en la tiniebla
y bajo la tiniebla sin curación.
El Gavilán de Extremadura, uñas,
armadura y longinada lanza...
¿A quién llamar sin agua en las pupilas?
En las orejas de los caracoles sin viento
a quién llamar... a quién llamar...
¡Tecún-Umán! ¡Quetzalumán!
No se corta su aliento porque sigue en las llamas
Una ciudad en armas en su sangre
sigue, una ciudad con armadura
de campanas en lugar de tún, dueña
de semilla de libertad en alas
del colibrí gigante, del quetzal,
semilla dulce al perforar la lengua
en que ahora le llaman ¡Capitan!
¡Ya no es el tún! ¡Ya no es Tecún!
¡Ahora es el tán-tán de las campanas,
Capitán!
Miguel Ángel Asturias.



Tecún Umán
Tecún Umán

Tecún Umán o Tekun Umam en lengua k´iche´ moderna (1500?-1524) fue un gran guerrero y último mandatario de los maya-k´iche´ en Guatemala.Tecún Umán luchó protegido por su nahual, el quetzal. Su ejemplo de arrojo y de dignidad, en los linderos de la leyenda y las historias, siempre se ha reconocido en Guatemala como el más representativo de los indígenas que luchó por la defensa de su territorio y su gente.
Según los Anales de los kakchiqueles, fue vencido por el conquistador español Pedro de Alvarado mientras combatía contra los españoles en los prados de El Pinal (Valle de Olintepeque, Quetzaltenango) el 20 de febrero de 1524.
Fue declarado oficialmente héroe nacional de Guatemala el 22 de marzo de 1960.

miércoles, 15 de septiembre de 2010

MUJERES QUE NO SE CALLAN , JULIA EVELYN MARTÍNEZ,




A proposito de los derechos y la igualdad de oportunidades para las mujeres y el Consenso de Brasilia.

COMBATIENDO EL SINDROME DE LA DESESPERANZA

En psicología se conoce como Síndrome de la Desesperanza Aprendida (SDA) a la actitud de resignación forzada y/o de abandono de la capacidad de soñar o de ambicionar, que desarrolla una persona como resultado de la experiencia de varios fracasos continuos en una misma lucha, lo que hace que se vaya agotando progresivamente su energía para sobreponerse a los fracasos.

Las personas que desarrollan este síndrome aprenden poco a poco a no esperar resultados positivos de su esfuerzo y terminan convenciéndose a sí mismas “de que nada se puede hacer porque de todas maneras el resultado va a ser el mismo” o bien que “una vez más todo va a salir mal porque las cosas son así”.

Es lo que ocurre con quienes nacen en una situación de pobreza y exclusión social donde son tan escasos los medios para salir de ellas, que cada intento por superar la adversidad inevitablemente termina en un fracaso o en una desilusión.

Apabullados por un sistema en que todas las explicaciones están ligadas a la mala suerte, a la voluntad divina o al desinterés de los gobernantes, acaban por sentirse incapaces de imponerse al destino y de abandonar el círculo de la pobreza y de la exclusión. “Para qué estudias si igual no vas a encontrar trabajo”, o “no te pongas metas altas porque vas a terminar sufriendo” son voces internas que llaman al desaliento y a la pasividad.

Es lo que sucede también con mujeres sometidas desde su niñez a situaciones de violencia y que terminan atrapadas en su vida adulta en relaciones abusivas de pareja. Muchas mujeres después de muchos intentos frustrados de escapar de su agresor, ante la indiferencia o complicidad de sus familias, vecinos y/o del Estado, y frente a una cultura que les refuerza mensajes como “una mujer no es nada sin un hombre” o “quién te ama te hará sufrir”, optan por perder la esperanza y por resignarse a su condición, hasta que finalmente terminan pagando con su vida el costo de esta desesperanza.

Los estudios sobre este fenómeno, coinciden en identificar que las personas que sufren el síndrome SDA tienden a presentar uno o más de las siguientes características: Baja autoestima; sentimientos encontrados (odian su situación, pero creen que la merecen); temor e incluso pánico ante cualquier tipo de cambio; ausencia de control sobre su vida, y sobre todo, un profundo deseo de que exista una solución mágica o instantánea para sus problemas. Por ejemplo, una mujer con el SDA puede soñar que un “príncipe azul” la rescatará de su agresor o un desempleado con el mismo síndrome dejará de buscar empleo y confiará en que un premio de lotería o un concurso de televisión le resuelvan sus problemas económicos.

Observando las reacciones y rechazos a priori que suscitan en nuestro país cualquier medida que esté orientada a mejorar la condición y posición de las mujeres y/o a erradicar las causas de la violencia machista, que tanto daño están ocasionando a las familias y a la sociedad, no podemos menos que advertir el serio riesgo de que estemos desarrollando el SDA a nivel social. Muchos síntomas de alerta del “no se puede cambiar” se pueden identificar en los foros de las redes sociales, en las opiniones de los gurús mediáticos y sobre todo, en las respuestas recurrentes que la ciudadanía proporciona a las preguntas realizadas por los medios de comunicación. Señalo algunos ejemplos.

Frente a la propuesta de eliminar prácticas educativas sexistas, la respuesta es NO, porque atentan contra nuestras tradiciones milenarias. Frente a la propuesta de reformas electorales que promuevan una mayor participación política de las mujeres, la respuesta es NO, porque sería obligar a las mujeres a que participen en política y a ellas no les gustan o no entienden estos temas. Frente a la propuesta de incluir el problema de la violencia de género contra las mujeres en el diseño de las políticas de seguridad, la respuesta es NO, porque la violencia de género es un asunto de parejas, que debe quedarse y resolverse en el ámbito privado. Frente a la propuesta de aprobar un Día Nacional de la Mujer de la Maquila, para reconocer su derecho a condiciones de trabajo decente en las zonas francas, la respuesta es NO, porque esa es una medida ridícula, una cortina de humo, ya que lo que se necesita es que aumenten el salario de las maquilas para ajustarlo al costo de la canasta básica o bien lo que debe hacerse es aumentarles la jornada de trabajo para hacer más atractiva las condiciones de inversión en ese sector. Frente a la propuesta de una Ley de Igualdad de Oportunidades, la respuesta es NO, porque eso sería discriminar a los hombres. Y la lista de “no se puede” y de los “ni se les ocurra”, sigue, imparable, constante y generando desmovilización personal y social.

Y de esta manera, con cada “no se puede” o “no se debe”, se va extendiendo poco a poco como una epidemia el SDA en la sociedad y los intentos fallidos de avanzar en la lucha por los derechos de las mujeres se va transformando en una especie de profecía autocumplida: “Hagamos el intento, pero ya sabemos que no logramos nada”.

Nadie dijo que la lucha por los derechos de las mujeres sería una tarea fácil, sobre todo porque esta lucha tiene lugar en campos de batalla minados por el patriarcado y protegidos incondicionalmente por sus gladiadores y guerreros. Por ello es que en la agenda del desarrollo de las mujeres es importante prevenir, atender y erradicar el SDA de las vidas personales y colectivas.

En ambos cuadros, la terapia recomendada es la misma: grandes dosis de empoderamiento personal, complementado con una dieta alta en autoestima, tolerancia y buen humor; sin olvidar que todo lo anterior debe acompañarse con una rutina diaria de ejercicios de organización, movilización y lucha.

* Directora del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer

domingo, 12 de septiembre de 2010


Una mujer sin espíritu nunca se enamorará de Cyrano porque está viendo la largura de su nariz y no escucha su madrigal.

Ignacio Ruíz Quintano

miércoles, 8 de septiembre de 2010

viernes, 3 de septiembre de 2010

NERUDA , ODA AL GATO



ODA AL GATO

Los animales fueron
imperfectos,
largos de cola, tristes
de cabeza.
Poco a poco se fueron
componiendo,
haciéndose paisaje,
adquiriendo lunares, gracia, vuelo.
El gato,
sólo el gato
apareció completo
y orgulloso:
nació completamente terminado,
camina solo y sabe lo que quiere.


El hombre quiere ser pescado y pájaro,
la serpiente quisiera tener alas,
el perro es un león desorientado,
el ingeniero quiere ser poeta,
la mosca estudia para golondrina,
el poeta trata de imitar la mosca,
pero el gato
quiere ser sólo gato
y todo gato es gato
desde bigote a cola,
desde presentimiento a rata viva,
desde la noche hasta sus ojos de oro.


No hay unidad
como él,
no tienen
la luna ni la flor
tal contextura:
es una sola cosa
como el sol o el topacio,
y la elástica línea en su contorno
firme y sutil es como
la línea de la proa de una nave.
Sus ojos amarillos
dejaron una sola
ranura
para echar las monedas de la noche.


Oh pequeño
emperador sin orbe,
conquistador sin patria,
mínimo tigre de salón, nupcial
sultán del cielo
de las tejas eróticas,
el viento del amor
en la intemperie
reclamas
cuando pasas
y posas
cuatro pies delicados
en el suelo,
oliendo,
desconfiando
de todo lo terrestre,
porque todo
es inmundo
para el inmaculado pie del gato.


Oh fiera independiente
de la casa, arrogante
vestigio de la noche,
perezoso, gimnástico
y ajeno,
profundísimo gato,
policía secreta
de las habitaciones,
insignia
de un
desaparecido terciopelo,
seguramente no hay
enigma
en tu manera,
tal vez no eres misterio,
todo el mundo te sabe y perteneces
al habitante menos misterioso,
tal vez todos lo creen,
todos se creen dueños,
propietarios, tíos
de gatos, compañeros,
colegas,
discípulos o amigos
de su gato.


Yo no.
Yo no suscribo.
Yo no conozco al gato.
Todo lo sé, la vida y su archipiélago,
el mar y la ciudad incalculable,
la botánica,
el gineceo con sus extravíos,
el por y el menos de la matemática,
los embudos volcánicos del mundo,
la cáscara irreal del cocodrilo,
la bondad ignorada del bombero,
el atavismo azul del sacerdote,
pero no puedo descifrar un gato.
Mi razón resbaló en su indiferencia,
sus ojos tienen números de oro.

Pablo Neruda

miércoles, 1 de septiembre de 2010

Después de un tiempo
Uno aprende la sutil diferencia
Entre sostener una mano y encadenar el alma,
Y uno aprende que el amor no significa acostarse
Y una compañía no significa seguridad
Y uno empieza a aprender …
Que los besos no son contratos
Y los regalos no son promesas,
Y uno empieza a aceptar sus derrotas con la cabeza alta y los ojos abiertos.
Y uno aprende que realmente puede aguantar,
Que uno realmente es fuerte,
Que uno realmente vale …
Y después de un tiempo
Uno planta su propio jardín y decora su propia alma
En lugar de esperar a que alguien le traiga flores.
Con el tiempo aprendes
Que estar con alguien porque te ofrece un buen futuro
Significa que tarde o temprano querrás volver a tu pasado.
Con el tiempo aprendes
Que sólo quien es capaz de amarte con tus defectos, sin pretender cambiarte
Puede brindarte toda la felicidad que deseas.
Con el tiempo aprendes
Que si estas al lado de esa persona sólo por acompañar tu soledad,
Irremediablemente acabarás no deseando volver a verla.
Con el tiempo comprendes que los verdaderos amigos son contados,
Y que quien no lucha por ellos
Tarde o temprano se verá rodeado sólo de amistades falsas.
Con el tiempo aprendes
Que disculpar cualquiera lo hace
Pero perdonar es sólo de almas grandes.
Con el tiempo comprendes
Que si has herido a un amigo de forma dura
Muy probablemente la amistad jamás volverá a ser igual.
Con el tiempo te das cuenta
Que aunque seas feliz con tus amigos,
Algún día llorarás por aquellos que dejaste ir.
Con el tiempo te das cuenta
De que cada experiencia vivida con cada persona, es única e irrepetible.
Con el tiempo te das cuenta
De que el que humilla o desprecia a un ser humano,
Tarde o temprano sufrirá las mismas humillaciones o desprecios.
Con el tiempo aprendes a construir todos tus caminos en el hoy,
Porque el terreno del mañana es demasiado incierto para hacer planes.
Con el tiempo comprenderás
Que apresurar las cosas o forzarlas a que pasen
Ocasionará que al final no sean como esperabas.
Con el tiempo te das cuenta
De que en realidad lo mejor no era el futuro,
Sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante.
Con el tiempo verás que,
Aunque seas feliz con los que están a tu lado,
Añorarás terriblemente a los que ayer estaban contigo
Y ahora se han marchado …
Con el tiempo aprenderás que intentar perdonar o pedir perdón,
Decir que amas … decir que extrañas,
Decir que necesitas … decir que quieres ser amigo,
Ante una tumba … ya no tiene sentido.
Y uno aprende y aprende …
Y con cada dia uno aprende.
Pero desafortunadamente … sólo con el tiempo.
J.L. Borges

sábado, 28 de agosto de 2010

9 lunas




OH, VIDA
Víctor Casaus

Que la vida no acorte el ritmo
Ni la elegancia de tu paso
Que la vida no te borre el instantáneo
Esplendor de la sonrisa
Que la vida no te quite la firmeza
Para mirar al enemigo
Que la vida no te quite las ganas
De darle un pellizco una mordida
Una nalgada
A la vida

Que la vida no te vaya a fosilizar
El abrazo que les das a los amigos
Que la vida no te cuartee demasiado
La ternura
Que la vida no te convenza para que dejes
De llamar al pan pan y al vino vino
Ya tú sabes

Que la vida no te tramite a su gusto
El tiempo que te corresponde
(sobre todo si es pésimo el gusto de la vida)
Y que la vida en general
No te tramite

Que la vida no te quite todo
La timidez que te protege
Que la vida no encorve tu figura
De tragaespadas de feria
(que la vida te jorobe sólo
Lo estrictamente necesario)
Que la vida te permita vender tus versos
Pero sólo por amor por una tarde
Y bajo palabra de que te serán devueltos
Otra tarde y otro amor

Que la vida no te dé esa mirada retorcida
Que parece haberle dado a aquel
Que está ahí nadando en su propia tinta
(en la tinta de sus versos
pobrecito)
Que la vida no te deje caer en la tentación
De no tener tentaciones
Que la vida no te fragmente
Ni te parrafee
N te capitule

Que la vida no te sople al oído las respuestas
Que la vida no te pida
Que no le ponga mucho a la vida
Que la vida no te deje escribir
Por ejemplo “se ofertan tales cosas”
Ni
“en el ofertorio de tus caricias”
Porque ambas son barbaridades polares
De la lengua
Que la vida no te dé una lengua
Que puedas pisar
(ni siquiera con esa “elegancia de tu paso”
Ya citada en la segunda línea)

Que la vida te siga dando estas ganas
De luchar por la vida
Que la vida no te convierta
En una computadora
Ni en una cassettera
Ni en una máquina de escribir
(ni siquiera bajo promesa
De que escribirías poemas impecables)
Es más
Que la vida no te deje escribir
Poemas impecables

Que la vida no te dé esa solemnidad
De académico
Ni esa barbita de poeta respetable
Que la vida no te deje ser un poeta
A tontas y a locas
Que la vida no te quiete tus virtudes
Por las que algunos te odian
Que la vida te quite esos defectos
Por los que algunos te aman
(o por lo menos te soportan)
Que la vida no se vaya a confundir
En las dos últimas peticiones
Porque sobrevendría un desastre
De esos que ahora llaman ecológicos

Que la vida no te dé la memoria
Del elefante
Para que no te acusen de autosuficiencia
Que la vida no te dé el cuello
De la jirafa
Para que nadie se queje
De que lo has mirado desde arriba
Que la vida no te dé la coloración
Cambiante del compañero camaleón
A no ser cuando estés tendido
Con tu escuadra
Junto a los verdaderos compañeros
Bajo la aviación enemiga

Que la vida no te haga vivir
Sólo de recuerdos
Que la vida no te deje olvidar
Las miserias de otros tiempos
Que la vida no te quite el orgullo
De haber nacido pobre
Que la vida te aleje
De los pobres de espíritu
Porque de ellos será el reino de los cielos
Pero no este

Que la vida no te sobrecoja
Salvo con los milagros cotidianos de la vida
Que la vida no te sorprenda
Más de 24 veces por segundo
Que la vida no suspenda
El partido por lluvia
Que la vida no te dé tregua

Que la vida te dé otras noches
Tan claras y tranquilas como esta
Para escribir poemas
Donde le pidas cosas a la vida

viernes, 27 de agosto de 2010

martes, 17 de agosto de 2010

A LOS ESCRITORES E INTELECTUALES CHILENOS Y DEL MUNDO


LLamado a los escritores e intelectuales chilenos y escritores e intelectuales del mundo a apoyar con sus firmas esta carta
.


por José María Memet


Carta al Pueblo Chileno
y al gobierno de la República de Chile.


Desde hace algunos años los chilenos preocupados por el devenir de nuestro país hemos observado con respeto e inquietud las luchas del Pueblo Mapuche por recuperar su territorio que -ya al poco de la Independencia- le fuera usurpado por el Estado chileno en la denominada "Pacificación de la Araucanía", eufemismo de la invasión al País Mapuche por el ejército de la oligarquía chilena que luego impuso la legalidad estatal que se contrapuso y contrapone hasta hoy a la incuestionable legitimidad mapuche.

Esto que viene ocurriendo al poco de la independencia de los españoles, se ha prolongado por casi dos siglos. Sin embargo, esto no tiene que ver sólo con la pérdida de sus tierras, sino de algo mucho mayor y de gran trascendencia para ellos, pues las tierras (mapuche significa Gente de la Tierra) son las que les dan sentido a su vida y a su muerte y a su entera existencia y actividad diaria, pues de ello se desprende su concepción del mundo, de la vida y de la muerte, así como del sentido de las relaciones humanas y de sus largas tradiciones.

Lamentablemente, en la actualidad ni la Concertación, ni menos al parecer este gobierno, se ha interesado en solucionar de raíz dicha injusticia, pues se la ve sólo como una lucha más del Pueblo Mapuche por la reivindicación de sus tierras, y no como un aspecto medular del país y su destino en los mismos días del bicentenario. Porque la situación mapuche está ligada a un problema que atañe a nuestra cultura, a nuestro espíritu y nuestra psiquis, y que es nuestra falta de identidad nacional, pues siendo -como todos los países latinoamericanos- un país mestizo, lo hemos negado permanentemente: "Chile es un país de blancos", se dice.

Por lo tanto, el llamado "problema" mapuche o el "conflicto" mapuche es –fundamentalmente- un problema nuestro como sociedad chilena que no hemos asumido nuestra "morenidad", y es –irrefutablemente- un conflicto provocado por el Estado chileno que ha facilitado –y hasta promovido- en extremo la depredación –por empresas nacionales y transnacionales- de la Naturaleza y sus recursos (asunto que cuestiona y al que se ha opuesto y opone el Pueblo Mapuche). Y su solución, nos parece, está ligado a la reforma de las instituciones medulares del país, en ámbitos de la economía (la concepción de progreso y desarrollo); salud; justicia; educación: la educación básica y media, a los textos de enseñanza escolar y universitaria y a la obligatoriedad de la enseñanza de la lengua mapuche; a una modificación de raíz de los programas culturales, pues solo así recuperaríamos una identidad por siglos postergada: nuestra identidad mestiza (mapuche, española y otras etnias), cuya carencia nos hace ser inseguros, titubeantes, sin una base firme donde sostener de manera profunda y digna nuestro sentido de ser humanos, asumiendo lo que en verdad somos y convencidos del valor de la diversidad, y cuya carencia dio lugar a que un informe de la PNUD (programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), hace sólo diez años, en l998, declarará que "los chilenos están corroídos por dentro por un grave "malestar interior".

En estos días, y desde hace años, hay un importante número de prisioneros políticos mapuche a los que la justicia civil chilena –desde todo punto de vista injustamente- ha aplicado la ley N° 18.314, conocida como "ley antiterrorista", heredada –paradojalmente-de la dictadura militar. Como hemos constatado, a dichos prisioneros de conciencia se les procesa además a través de la justicia militar, asunto que la jurisprudencia internacional ha considerado improcedente e impresentable. Es por ello que una treintena de los prisioneros se encuentra en huelga de hambre en cárceles de Temuco, Concepción, Angol, y Valdivia; acción dramática y pacífica que ha sido silenciada por el gobierno y por los medios de comunicación chilenos.

Es la razón por la que los escritores de este país mestizo hemos considerado necesario y urgente alzar nuestra voz, para llamar la atención de nuestros / nuestras compatriotas respecto de la gravedad de lo que acontece con nuestros hermanos y hermanas mapuche, consecuencia de la indolente actitud de nuestra sociedad, situación que debiera avergonzarnos y movernos a asumir una acción solidaria con el Pueblo Mapuche (desde ya, sumarnos a la demanda de libertad de todos los prisioneros políticos mapuche), y de propuesta para la humanización de este lugar que llamamos Chile.

Elikura Chihuailaf
Jaime Valdivieso
José María Memet
Carmen Berenguer
Alfredo Lavergne
Lila Díaz Calderón
Omar Cid
Juan Cameron
Jorge Etcheverry Arcaya
Gregorio Angelcos
Cristian González Díaz
Libbio Pérez Z.
Rodrigo Iván Sepúlveda
Alejandro Lavquén
Leo Cereceda
Agueda Sáez
Cristián Vila Riquelme
Rogelio Cerda
José Antonio Silva. Canarias
Marcelo Novoa
Lito López
Elisa Maturana Coronel
Eduardo Peralta
Oscar Barrientos Badasic
Miguel Angel Núnez Mercado
Arturo Ruiz
Egor Mardones
Alexis Figueroa Racena
Guido Eytel
Simón Fierro
Anita Montrosis
Maruja Scott
Jaime Antonio Guzmán
Viviana Flores
Nancy Mendoza
Katia Maritza Abarzúa Castro
Nelly Raquel Salas Vargas
María Angélica Arellano Norambuena
Iris Fernández Ángel
Claudio Godoy Roro
Nelson Gómez León
Luis Toro Ossandón
Bellamín Silva Carrasco
Florencio Faúndez
Boris Correa
Amalia Arellano. Argentina
Carmen Grangier Sáez
Liliana Díaz Chacón
Pablo Ardouin Shand
Sebastian Miranda. Costa Rica
Freddy Antilef
Kittin Bulnes Damn
Julio Araya Toro. (SELAE) Italia
Enrique Monje Yáñez
Luz María Moreno Núñez
José Miguel Labarca
Rodrigo Arenas
Miguel Locave
Víctor Hugo Romo
Juan Carlos Pino
Lilia Santos
Marietta Morales Rodríguez
Gabriela Cánovas Mesa
Leonardo Infante
Alvaro Inostrosa Bidart
Eduardo Hugo Claude
Gabriel Prach
Anna Giannina Albornoz
Antonio Gil Iñiguez
Manuel Flores
Selk Nam Hanni
Amanda Espejo
Giovanni Interdonato Alvarez
Tatiana Cumsille
Brenda Aburto
Ana Rosa Bustamante
Lila Calderón
Elisa Alcantara Cereceda
Marieta Morales Rodriguez
Carlos Johnson Bordalí
Mónica Gómez
Juan Carlos Colil
José Miguel Varas
Norberto Salinas. Costa Rica
Marisol Briones.El Salvador.

domingo, 15 de agosto de 2010

Y QUÉ VAMOS A FESTEJAR ?


Campaña Nacional e Internacional ¿Y qué Vamos a Festejar?



difundiR

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.



“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”



Llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal ¡no hay nada que festejar!.
Los trabajadores vamos a conmemorar, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar?

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas”, en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.



Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al correo electrónico artecleta@cleta.org.

FRANK RUFFINO, POEMAS





©Posesión cósmica


El diablo anda solitario

por tu calle, siempre

abandonada de tres en punto.


Mira a las estrellas

y las maldice,

sabe que eres

tu propio dios de niebla

y te ha visto

en otra oscuridad

a la misma hora

beodo sobre el húmedo

pavimento

cuando precisamente

se precipitaba la sustancia

y un sapo sobre tu pecho

maldecía a Dios.


Ese agujero negro

sorbe los ojos,

el resto del alma

y la poesía...;

transforma tus despojos

y reinas en una dimensión ignota.


Aquí solo has quedado

con tus alas sucias
en medio de la noche.


© "Náralit", antipoemas, Frank Ruffino, agosto 2010.


Cobardón de antología


a Marisol Briones y Alberto Fonseca


Tal vez un día de rodillas

ante la tumba tuya

tendré el valor suficiente

para confesarte mi amor…


Ahí estaré, no fallaré delante de vos,

te lo prometo y todo por respeto.



Sí, sí, ya sé que soy raro,

eso me lo dijo mi padre a los cinco años.


Quién nombró tumbas ni retumbas!

Jajajaja!

Jajajaja!


Me siento cómodo

hablando con los muertos:

yo: blablablá…

Muerto: blablablá…


Y nunca te reprochan

ni te sustraen billetes

de la cartera

y sus canciones

de cuna son infalibles

y te quedas tan arrullado

en el mundo de ellos

por días, semanas, años…

que después no deseas

salir a vivir.


(10)


Comentario


a André Cruchaga


Carmen, muchacha virtuosa,

devota de Skype,

artista, poetisa, y tantas cosas más,

allá, lejos de esta Náralit letárgica

y caótica con murciélago incluido,

en tu Sanlúcar La Mayor:

siempre habrá diluvios

como éste sobre mi tejado,

y estoy tan común hoy y calenturiento

y resacado

que te digo que solo un arca

me salvará,

mándame una pareja de cada especie,

no olvides echar mis bienamadas

serpientes,

acomoda los bosques de Europa

en los acorazados y demás

desperdicios marinos de las tantas

armadas de la CEE;

manda todo esto a la siguiente

dirección:


Poeta Frank Ruffino,

frente al Liceo público de Náralit,

de las tres casas amarillas

de los dos envidiosos vecinos,

la del centro,

pero también si por las dudas

donde ondee una bandera

de la Madre Patria.


Remite el encargo por carta,

como aquel día te hice llegar

mi libro de poemas,

la silueta de esta manaza en la hoja blanca,

el pedazo de camisa anaranjada

que seguí usando

sin arrepentimientos,

y en ese retazo mi olor muy mío

que te terminó de convencer



de que soy un bicho salvaje y apetitoso

perdido en medio del trópico.

PUEBLOS ORIGINARIOS


Pensar en el otro Bicentenario

Día Internacional de Las Poblaciones Indígenas
9 de agosto



Los que fuimos dados por muertos en la celebración del 1º Centenario.

Las poblaciones originarias, invitan a revisar el pasado ante tantos derechos negados y el aniquilamiento cultural por parte de la historia occidental y hegemónica. Por eso, en medio de los magníficos festejos del bicentenario patrio, estas comunidades levantan sus voces para pedir el reconocimiento de sus derechos.

Las poblaciones autóctonas denuncian que toda la diversidad cultural que representan ha sido menospreciada durante 200 años de vida republicana.

El Bicentenario debe ser la oportunidad histórica para generar el acto de reivindicación que las naciones originarias esperan en el silencio de sus montes, cordilleras, estepas, valles y montañas. Un silencio que ha sido interrumpido por el tronar de motosierras que todo desmonta, el rugido de topadoras y explosivos de las mineras que todo lo vuelan, el ingreso de petroleras que todo lo envenenan, la penetración de iglesias y sectas que todo lo convierten…

Así se expresaron las poblaciones originarias que marcharon por el territorio argentino enarbolando la bandera inclaudicable de su cosmovisión, arte y saberes ,

manifestándose en demanda de lo que les pertenece y pronunciándose por lo que debe ser en nuestras tierras americanas ,un siglo XXI de identidades plurales de las ciudadanías, y de naciones preexistentes que conviven en un Estado Plurinacional.

En la misma línea el Movimiento Indígena Nacional Mexicano, anunció que el 15 de Septiembre, en el marco del Bicentenario del país, dará a conocer su Proyecto de Nación en el Distrito Federal.

En el Abya Yala, nuestro continente, como parte de un plan geopolítico integral, el neoliberalismo trajo también los megaproyectos de infraestructura. Todo esto significa la vulneración de los derechos esenciales de los pueblos indígenas,para ejemplo el caso de los impactos negativos de las presas hidroeléctricas

A través de casos reales de Asia, África y América, el informe de Survival, Presos del desarrollo expone el coste oculto de obtener electricidad "verde" .

Los indígenas amazónicos enawene nawe, viven en una zona de sabana y pluviselva tropical en el estado de Mato Grosso, al oeste de Brasil, donde las autoridades del país proyectan construir 29 presas en sus ríos.

A lo largo y ancho de la Amazonia, los territorios de cinco pueblos indígenas no contactados se verán afectados.

El pueblo indígena penan Sarawak, en la parte de Malasia de la isla de Borneo, se enfrenta a ser expulsado de sus tierras para dejar paso a una presa. Otros pueblos indígenas de Etiopía también podrían verse forzados a depender de la ayuda alimentaria si no se paraliza la construcción de una presa en el famoso río Omo.

Cientos de indígenas brasileños se reunirán esta semana para mostrar su oposición a la polémica presa de Belo Monte , la tercera más grande del mundo, pues amenaza el territorio de varios pueblos indígenas y sus vitales fuentes de alimentos.

En El Salvador, al menos el 20 por ciento de la población de la nación es indígena, y de ese total el 38,3 por ciento vive en la extrema pobreza, 61,1 por ciento en la línea de pobreza y solo el 0,6 por ciento tiene cobertura de sus condiciones básicas de vida

El Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, Óscar Luna, pidió al Estado salvadoreño velar por los derechos de los pueblos indígenas que

tradicionalmente, han vivido en la marginación y han sido excluidos, incluso en la Constitución de la República no son reconocidos como tales. También anunció la creación de una oficina dentro de la entidad que preside, que trabajará en favor de los derechos de los pueblos originarios. En este contexto, Luna acompañó la presentación del documento “Agenda Indígena para la Defensa de la Madre Tierra y el Buen Vivir de los Pueblos Originarios de Cushcatán”.

El Buen Vivir, significa para los habitantes de Nuestra América "la vida en plenitud, en armonía con la Madre Tierra, para enfrentar la crisis de civilización y dentro de ella, de manera urgente, la crisis climática".

Reinvidicaciones de los Pueblos Originarios

Exigimos el ejercicio pleno de nuestros derechos reconocidos por los instrumentos jurídicos internacionales. Esto significa garantizar la intangibilidad de nuestros territorios. Y poner alto a la mercantilización de la vida, alimentos, agua, y sus impactos sociales y ambientales por las industrias extractivas y los megaproyectos de infraestructura.

Demandamos poner alto también a la criminalización de nuestros derechos colectivos.

Y frente a los Estados uninacionales y monoculturales estructuralmente excluyentes, centralistas, racistas, hechos para la conquista, el saqueo y la acumulación, que desconocen la diversidad de pueblos y de culturas que existimos y habitamos en el Abya Yala desde antes de la colonia, planteamos construir Estados Plurinacionales Comunitarios.

En nuestros territorios reafirmamos nuestro modo de vida, nuestros principios y nuestras prácticas de organización y saberes. En este diálogo con la Pachamama, desde hace veinte mil años, fuimos forjando nuestras civilizaciones, el Buen Vivir que hoy ofrecemos como garantía de futuro para toda la Humanidad.



Fuentes: Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, El Mundo.es, Ser Indígena, CoLatino

domingo, 1 de agosto de 2010

Xiomara de Zelaya,ex primera dama de Honduras


En nuestros estudios,durante su visita a nuestro país.

Nicaragua,19 de julio


PENSANDO EN NICARAGUA

Por Marisol Briones

Con este nombre mantenía una columna en la Bolsa de Noticias de Nicaragua, mi padre, Nacho Briones Torres, título que hoy he querido retomar pensando en él y en el aniversario de la Revolución Popular Sandinista.
Para los que retornamos entre el 17 y 19 a Managua y vemos a la gente del pueblo compartiendo la quiebra colectiva de piñatas, en la fiesta popular de la alegría y el 19 las enormes caravanas rojinegras que rebasan la Plaza, es como transitar en doble vía por el tiempo y confirmar que en Nicaragua siempre será 19 de julio.
En este 31 aniversario y en su segunda fase, etapa que arranca en medio de un nuevo contexto independentista de América, Nicaragua encarna los principios del Cristianismo, el socialismo y la solidaridad.


El Gobierno puso en marcha la construcción y entrega de miles de casas a varias familias dentro del marco del Plan Techo y ha desarrollando programas sociales como Hambre Cero, Usura Cero, Programa Amor, Operación Milagro.
Así como el programa productivo alimentario en el que 50 mil mujeres son emprendedoras desde el campo.
Ha retornado sus tierras ancestrales a pueblos originarios y afro descendientes.
Desarrollado el modelo de salud comunitaria y en el área de educación la alfabetización y la batalla por el sexto grado.
Hay más de 300 mil pequeños productores campesinos, que han incrementado la producción de maíz para garantizar el gallo pinto. En cuanto a obras públicas se han construido 668 kilómetros de carreteras nuevas, además de darles mantenimiento y reparación a carreteras pavimentadas y caminos no pavimentados. Se han hecho labores en distintos puertos y en Managua se construyó el Puente Salvador Allende, en homenaje al heroico y ejemplar Presidente de Chile.
Nicaragua ocupa además el primer lugar de seguridad de aeropuertos en Centroamérica, y segundo lugar en América Latina
En cuanto a energía eléctrica ha pasado de la oscuridad a la luz, ya que antes las plantas estaban obsoletas, era pobre la producción de energía y frecuentes los apagones. Cuba les proporcionó máquinas y el presidente Lula de Brasil diversos tipos de energía. Actualmente, Nicaragua tiene una generación histórica que rebasa los 1,000 megavatios de potencia.
Aquí en El Salvador, la embajadora Gilda Bolt organizó dos tipos de celebración, una
Noche bohemia, que reunió a gran cantidad de trabajadores del arte y la cultura, en la se ofrecieron dos recitales poéticos con la participación de Gerson Martínez. Ministro de Obras Públicas, David Hernández, Jorge Aguilar, Ricardo CastroRivas, Rafael Mendoza y Marisol Briones.Y en la parte musical Edgar Trabanino,Edwin Contreras, los de a Pie y Sal y Vida. La noche siguiente fue la celebración formal junto al cuerpo diplomático, políticos y funcionarios.
Además montó una exposición de las artistas plásticas nicaragüenses Rossi López y Patricia Campos y de los salvadoreños Francisco Astacio y Baltazar Portillo.




Pensando en Nicaragua

A la memoria de Nacho Briones
que me enseño la grandeza de Rigoberto.


Hubo en un siglo un día que duró muchos años
entonces fue
que un joven poeta leonés
Rigoberto López Pérez
el mismo que había emigrado a estas tierras,
el que caminaba por las calles de San Salvador
trabajaba en el diario Latino
y era amigo del ex secretario personal del General Sandino
.
Rigoberto López Pérez
Poeta leonés de 27 años
que amaba la vida
a una mujer
y más a Nicaragua
por que bebía patriotismo como leche nutricia
del mismo diario intimo de Sandino.

Rigoberto López Pérez
El que se entrenaba
en Los Planes de Renderos
para cumplir la misión que se había impuesto,
ser el principio del fin de la tiranía de Somoza.

Rigoberto López Pérez

El que aquel día
21 de septiembre de 1956
No utilizó su mano para escribir versos.
El que
disparó cuatro tiros
y recibió setenta.

Rigoberto López Pérez
El que devolvió a Nicaragua la esperanza
El poeta
que con su sangre
comenzó el verso
de nuestra nueva historia.

Marisol Briones
19 de julio 2010

domingo, 11 de julio de 2010

sábado, 10 de julio de 2010

Carlos Ayala,Biblia o biblismo?

Notas informativas UCA
¿Biblia o biblismo?
Carlos Ayala Ramírez, director de Radio YSUCA
07/07/2010

En los textos de lógica formal se encuentra, entre otras, la falacia de la causa falsa, entendida ésta como el procedimiento erróneo de asignar una relación causal donde no la hay. La aprobación del decreto de ley que instituye “la lectura de pasajes de la Biblia diaria y sistemática en todos los centros educativos del país” me ha hecho recordar esta falacia. Los defensores de la lectura obligada de la Biblia sostienen que de esta manera se contribuirá a la restauración de la práctica de valores en la sociedad salvadoreña, que está viviendo una situación de violencia, según ellos, por la “pérdida” de principios religiosos.

Este, ciertamente, es un buen ejemplo de falacia de la causa falsa. Da la impresión que el texto (bíblico) va a resolver el problema del contexto. El facilismo y la evasión de los problemas reales vuelven a surgir entre los señores y señoras diputadas. Son muchas las voces —unas autorizadas y otras no tanto— que han señalado que la violencia y la delincuencia juvenil son fenómenos que obedecen a múltiples causas: violencia intrafamiliar; deserción y expulsión escolar; desempleo; subocupación juvenil; vivir en asentamientos urbanos precarios; crecer en comunidades violentas o con fácil acceso a armas y drogas; emigración e imitación de patrones culturales que privilegian las actitudes violentas; brutalidad o corrupción policial; influencia del narcotráfico, etc. Mientras no se enfrente seriamente este contexto, poco pueden hacer los textos, incluso los sagrados. Todavía pensamos que los graves problemas de violencia pueden resolverse por obra y gracia divina, y sin que se asuman las propias responsabilidades políticas, estatales, institucionales, y personales. Otros más desearían que, ante una realidad que parece una catástrofe sin fin, ocurriera un fin catastrófico. De nuevo, el facilismo irresponsable. El problema no es de texto, sino de contexto. No se trata de si se debe leer o no la Biblia; se trata, más bien, de si se cuenta o no con una política eficaz para prevenir la violencia asociada a la adolescencia y la juventud. Sin olvidar, claro está, el combate al crimen organizado, que implica igualmente políticas de seguridad que ofrezcan resultados.

Ahora bien, no estamos con este comentario quitándole peso al libro sagrado. La Sagrada Escritura, como dice Pablo a Timoteo, “es inspirada y útil para enseñar, argumentar, encaminar e instruir en la justicia. Con lo cual el hombre de Dios estará formado y capacitado para toda clase de obras buenas” (2 Tim 3, 16-17). Pero, reconocido esto, la educación o formación en la fe no tiene por qué ser tarea de la escuela pública, y menos en una sociedad laica. Ha de ser tarea de las familias y de las comunidades creyentes. Cierto es que en ambos ámbitos hay serias deficiencias en cuanto formadoras de la fe, pero eso es otro punto. En todo caso, la educación en la fe no puede ni debe ser obligatoria. Dios —el Dios de la Biblia— no nos obliga a creer; nos hace, eso sí, una propuesta de vida, una vida animada por el amor, la verdad y la justicia. El ser humano puede responder, y cuando da una respuesta responsable a esa propuesta, se habla precisamente de fe. Jesús deja claro que sus seguidores necesitarán algunas actitudes básicas: “La semilla que cayó en tierra buena se refiere a los que, después de escuchar el mensaje con un corazón noble y generoso, lo retiene y dan fruto por su constancia” (Lc 8,15). Tres palabras resumen en este texto la condición de todo hombre y mujer que buscan ser discípulos de Jesús: oír (la Palabra), guardar (discernir), fructificar (poner en práctica). No se propone sólo creer, sino enseñar a vivir humanamente (con misericordia).

Monseñor Romero, un claro servidor de la Palabra de Dios, dijo en su momento: “Una Biblia que solamente se usa para leerla, y vivir materialmente apegados a tradiciones y costumbres de los tiempos en que se escribieron esas páginas, es una Biblia muerta. Eso se llama biblismo, no se llama revelación de Dios” (homilía del 4 de junio de 1978). Lo expresado por monseñor nos recuerda que la Biblia no tiene por propósito darnos un catálogo de verdades o de principios morales; su objetivo principal (y de su interpretación) es ayudar al pueblo a descubrir la presencia amigable y gratuita de Dios, y experimentar su amor liberador. La certeza mayor que la Biblia nos comunica es que Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido, está presente en la vida y en la historia de este pueblo, y lo ayuda en su liberación. A esto se llama el núcleo de la fe judeocristiana (el principio-fundamento). Sacar los textos de ese contexto global es uno de los graves peligros de las lecturas fundamentalistas de la Biblia, proclives a la manipulación religiosa.

Volvamos, pues, a poner las cosas en su lugar: de un Estado laico (democrático) debe esperarse el respeto y salvaguarda de la multiculturalidad y pluralidad axiológica. El artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos plantea “que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia”. La religión, por tanto, es cosa de los ciudadanos concretos, no de los Estados; a estos últimos les corresponde la protección de ese derecho.

La teología del Concilio Vaticano II favorece una sociedad de carácter laico (donde haya una legítima autonomía entre religión y Estado), pero al mismo tiempo “exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad terrena y de la ciudad celeste, a que cumplan fielmente sus deberes terrenos, guiados siempre por el espíritu del Evangelio. Se apartan de la verdad quienes, sabiendo que no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la futura, piensan que por ello pueden descuidar sus deberes terrenos, sin advertir que precisamente por esa misma fe están más obligados a cumplirlos, según la vocación con que cada uno ha sido llamado” (Constitución sobre la Iglesia en el mundo, n.º 43). Las enseñanzas de la Biblia son una condición necesaria y suficiente para posibilitar una humanidad nueva. Pero para resolver problemas concretos (la violencia y delincuencia juvenil), no es suficiente la Biblia; hay que encarar las causas socio-históricas del problema y plantear propuestas de solución razonables.

martes, 6 de julio de 2010


Seminario de Cultura, fotos





LUIS ENRIQUE MEJIA GODOY, POEMAS



EPIGRAMAS A LA MUJER SERPIENTE EMPLUMADA

Esa rodaja de luna
que está ahora en mi patio
está también en tu calle
ella es la que me ve
como a un ladrón
entrando en tus sueños.


2

Frente al espejo
te desnudas
sabes que del otro lado
de la luna llena
estaré viéndote
como cuando te bañabas
en el Wankí

3

Me faltas y me dueles
y no hay remedio
para este amor
que también te duele
cuando te falto
y nos morimos juntos
y distantes


4

Cuando leas estos epigramas
a tus nietos
diles que los escribí para vos
mujer serpiente
abuela emplumada!


5

Escribo epigramas
para vos
y te los mando
como rosas
para que los guardes
o los deshojes


17

Contorsiona su cuerpo
serpenteando
en su lecho de sábanas y mojazones
danza culebreando
haciendo círculos de mariposas y colibríes
en su nido de vértebras y plumas
Se enrosca en el cuerpo de su amante
y huele a flores fragantes su aliento

Agita su chischil cadereando
Se derrama sobre el cuerpo de su jaguar
en pasión desenfrenada
abre la corola de su flor excitada
para su dicha plena
y entrega a su amante,
complacida y amada
su corazón de obsidiana
al filo del alba





Fotografías sin flash

1

Arar sobre tu espalda
espiar en tu escote
ver como te peinas
frente al espejo
mirarme en el brillo
de tus hombros
sé que me gustas tanto
aunque hay fotos
en que me miras como ausente

5

Estamos en un bar lleno de espejos
te miro de frente
pero también veo tu cuello
y tu nuca limpia como un florero
entonces pedimos al mesero
que nos haga una foto
aquel beso quedó para siempre
en Antigua Guatemala
entre las viejas fotos, las máscaras
y un violín
que se deshilachaba
desde un tocadiscos
que parecía enfermo nostalgia.


Tatuaje


Pienso en la carnosa flor
de tu boca
y pronuncio de memoria
tu nombre despacio

El tiempo quiso
que todo fuera tan breve
pero intenso
sólo él podrá borrar
la huella de tu sexo
pequeño y cálido
que quedó grabado en mis labios
como un tatuaje...

Luis Enrique Mejía Godoy

ROQUE DALTON,DESDE NUESTRAS RAÍCES




DESDE NUESTRAS RAÍCES
VISION DE LUIS MELGAR SOBRE ROQUE DALTON Y LA TIERRA

Las Jornadas de la Red de Escritores por la Tierra en El Salvador, iniciaron con un arduo día de trabajo pro justicia climática en el que escuchamos a Edgar Quisquinay, vicesecretario nacional de juventud de Guatemala exponer la situación de crisis medioambiental y los horrores que ha ocasionado en su país, especialmente entre la niñez. Asimismo Rosalía Soley de la UNES, quien expuso sobre la necesidad de que el gobierno salvadoreño implemente una política de cambio climático que frene los impactos medioambientales . Y a los ecologistas Eduardo Boné, Néstor Martínez y Jesús Cisneros coincidiendo todos en la necesidad de unir acciones ante el cambio climático de manera democráticamente responsable y de acuerdo con el principio de responsabilidades comunes pero diferenciadas.

Ese mismo día tuvimos el concierto poético musical Taberna y Otros Lugares, donde participaron los músicos Nahuel, Exceso de Equipaje, Guillermo Anderson, Adrián Gouizueta y Luis Enrique Mejía Godoy, bajo la coordinación de Modesto López director de Ediciones PENTAGRAMA y en el que apreciamos además la presentación de un documental inédito sobre Roque, a cargo de Valentina López.

El siguiente día correspondió al área literaria , que realizamos junto a la directora de la Biblioteca de la UCA, Jacqueline Morales y de de la que ya adelantamos
en la programación del jueves pasado, la participación del P.Andreú Oliva, vicerrector de la UCA y de los escritores Ernesto Cardenal y Víctor Casaus.
Durante esta actividad hicimos también con todos los escritores participantes a las Jornadas un intercambio de libros cortesía de UCA Editores.
Posteriormente hubieron recitales simultáneos en centros educativos de Santa Tecla, y por la noche la exposición fotográfica y recital poético Roque Tormenta en la Raíz de Los Volcanes, donde Luis Enrique Mejía Godoy , leyó por vez primera sus poemas al público.
Los tres días de actividades culminaron con un concierto en el Palacio de la Cultura de Santa Tecla, durante el cual también se festejó el cumpleaños de Adrián Gouizueta.



Fragmento de la ponencia

Voy a intentar armonizar unos textos de Dalton con las III Jornadas pro Justicia Climática.
Un buen número de textos de Roque reflejan un hondo sentido de Cuscatlan,más bien de la madre tierra, como sabemos en México se enamoro de la cultura indígena, tanto la tolteca como la maya y a partir de sus estudios de etnología y antropología en ese país mantuvo a lo largo de su obra una exploración de lo indigenista con lo marxista y lo cristiano, que diría yo son sus tres brújulas.
Considero representativo de la madre tierra, de lo telurico en la obra de Dalton, a mi juicio su libro más indigenista, a la vez más penetrante en la historia profunda de El Salvador y particularmente en las raíces ancestrales nuestras es Los Testimonios, editado en Cuba ,en 1964.En este libro hay una parte dedicada al partido comunista,como para decirle a su propio partido que el pongan atención al problema indígena, cosa que todavía no se logra.
La reinvidicación de la raíz ancestral esta plenamente dada por ejemplo en el poema al estilo maya o tolteca, que utiliza Roque para entrar en Cuscatlan.

La Tierra


Tierra de los colores en la edad de oro,
donde no se quemaba la madera de la piedra
solo los ojos esperando la aurora
el momento de orar al Formador.
Oh huracán rayo y relámpago
Tu que sabes las cosas grandes y pequeñas
Nuestro tributo es el amor que multiplica
Nuestras manos en muchas manos que te honran…

O cuando nos hace reconstruir miticamente como éramos, la riqueza productiva de nuestro país.

La Vida

Ahí crecía como la hiedra el escudriñamiento de los calendarios
Ahí velábamos la rumorosa elaboración de la miel
Ahí hacíamos crecer el legado de Tonacatepetl
El maíz hijo de la sangre deTapir la serpiente
Ahí quitamos la vida se la sacamos por los ojos a palos
A Caumichin que nos exigía la furia inútil y la dedicación a la muerte
Ahí éramos convocados por la vara de un cascabel
Para oír a Tutecotzimit hablar mirando al cielo
De los dioses amables.

El mito o la historicidad de Tutecotzimit y Caumichin como supuestos últimos caciques de Cuscatlan, antes de la llegada de los españoles nos remiten unos de los sentidos más profundos de la lucha entre el bien y el mal, entre los gritos sanguinarios de quien quiere mantener el poder y el sentido de la liberación, diríamos de la Teología de la Liberación indígena , en el signo de Tutecotzimit que aparece en un poema de Rubén Darío. Simboliza la lucha de lo revolucionario contra un sistema que nos depreda continuamente.

Asimismo Melgar cita Los poemas prohibidos del Pulgarcito, donde Roque hace una lista de los depredadores de El Salvador,…Poema Vegetal.
Así como de El Amor me cae más mal que la primavera que aparece en la antología de Lara Martínez ,aquí hay dos sentidos básicos de la mujer ,nos dice, la compañera revolucionaria con la cual se combate hombro a hombro y se traduce el discurso de la liberación y la mujer telúrica que emana de las raíces ancestrales….

lunes, 5 de julio de 2010

Presidenta de la Unión Estatal de Escritores Verac ruzanos,Martha Durazzo ,comenta Jornadas

Comentario de la escritora Martha Durazzo, presidenta de la Unión Estatal de Escritores Veracruzanos.

EL SALVADOR… Retornamos de participar en la Jornada de Escritores por la Tierra “Justicia Ambiental” y 35 años de Conmemoración de la muerte del poeta Roque Dalton” en El Salvador… La Red Internacional de Escritores por la Tierra, la Alcaldía de Santa Tecla, la UCA y la Universidad Veracruzana en los trabajos de coordinación… Significativa labor del Presidente de la RIET, Mtro. Ángel Juárez y el vicepresidente Mtro. Ernesto Cardenal para llevar el mensaje ecológico y de conmemoración del 35 Aniversario del deceso de Roque Dalton, poeta…
Por El Salvador un excelente trabajo el desempeñado por la amiga, poeta, Marisol Briones quien fue el enlace literario de la Jornada...
Escritores, músicos y científicos de El Salvador, Cuba, Guatemala, Chile, Costa Rica, Nicaragua, México, Panamá y España, entre otros países iberoamericanos, convivimos, hermanados, sin fronteras, a través de las lecturas de textos, mesas de estudio, ponencias, música y poesía en la UCA, museos o en las “capillas” de la educación: centros escolares… Más comentarios en las próximas columnas.

miércoles, 23 de junio de 2010

Guillermo Bown,Chile y El Salvador, pueblos con un mismo corazón


Guillermo Bown,escritor chileno,Profesor de Sociología,periodista y diplmático,ex Director de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile.
Leyó este poema en el actual Museo Tecleño,antes cárcel para presos políticos,durante la actividad Exposición y recital músico poético Roque Tormenta en los Volcanes.


LOS POETAS CON ROQUE

Después del canto de las lluvias
cuando la tormenta asesina
cayó en un solo trueno en tu vida
llegaron junto con el arcoiris
todos los poetas del universo.
Del sur subió a renacer contigo
el vate Neruda en una ola marina
Nicanor bajó del Olimpo a tu frente
Huidobro y Gabriela
trajeron flores de poemas
cantos y rondas de niños
mientras tu amigo Lihn
brindaba la rosada cepa
recordando tantas uvas
y racimos de fraternidad
en la calle Bandera en Plaza Italia
con Roque de Clandestino
con Regis Debray y los sueños
en la Escuela de Derecho
en Chile tu otra patria
en el bar mas familiar .
Esa tarde cálida de mayo
Vallejos y Cortázar prendieron
los fuegos y todas las llamas
amando el Dios de Rilke y
saboreando las sopas sociales
de Galeano,Benedetti y de Mello.
Con el tam tam de la verdad
contra la mentira y la maldad
los tambores de Gelman,Guillen y Mir
temblaron la consciencia americana
cuando Asturias nos pintaba lo natal
entre criollos e indígenas
y Otto René con Cardenal
con salmos,pan y espadas
de justicia y dulce humanidad
trajeron luceros de bien y bondad.
Todos en la fiesta universal de Roque
con Martí,Darío y Paz
en el carro celeste llegado de Méjico
Honduras,España, Nicaragua
Cuba,Chile,Bolivia y Brasil
celebrando al inmortal
en la cristal taberna de Praga
en la musical Viena de Kresiky
en el Viejo Mundo donde beben
Blake y Hordeling negra cerveza
brindando por una rosada anarquía
en la posada donde Rimbau rebelde
saborea un guiso triste con Leopardi
mientras las hojas de hierba de Whitman
caen sobre las aguas del río Lempa.
Y han llegado Kasanzakis con Hikmet
a probar las doradas pupusas
a saludar al valiente Roque
y a cantar y bailar un torito pinto
con luceros y guirnaldas celestes
todo el pueblo con su poesía.
Los poetas defensores de la tierra
traen loas del bien y el mar
vienen Fonseca junto a Juárez
Valls Calgada con Bown
y del brazo noble de Homero
vienen bajando a la fiesta del bien
Marisol,Casaus,Rivas,Mayra
Giovanna,Melgar,Elena y Mendoza,
mientras se escuchan son de viejos
y saltan al compás de un barreño
los nobles juglares con Camilo
el Che,Roque,y el encanto.
Se abre el infinito con sus gemas
los planetas abrazan a la madre tierra
y reencantados de la danza y el verso
todos los astros en un embeleso
en la carroza de azul galaxia
viene Roque del espacio divino
para quedarse con nosotros
para siempre toda la vida
en la gloria de la eternidad.

Guillermo Bown F.
San Salvador,junio 2010

III JORNADAS DE LA RIET EN FOTOS,SANTA TECLA 2010